道德经中的“一”代表道吗？什么是玄同？

　　一，是白纸黑字的一吧？作者明确说了，它是道之子：道生一！那，读者又怎么可能母子不分，用子代表母呢？所以，作者姬昌在断言“天下有始，以为天下母”，并把这个母“字之曰道”之后，才会又说：“既得亓母，以知亓子，复守亓母，没身不殆”。这才是道与一也即母与子之间的真实关系！也因此，作者在把握了道为生天地万物的玄牝：“浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根”之后，才又会如此描述这个“道生一”的子“一”：
　　“视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故束而为一。
　　一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵不可名也，复归于无物，是胃无状之状。
　　无物之象，是胃忽望。隋而不见其后，迎而不见其首。”
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　　从中不难看出，这个“其上不攸，其下不忽”从而真实存在，却反复寻找也找不到实物，从而只能又把它归结为“无物”而无法为其具体正体命名的“无状之状”对象，其实就是我们现代人随口常说的客观对象——对立统一体之“一”。而同时，这也就是所谓的“一生二”：有无同出异名，同谓玄。玄首先是“一”：一个整体对象，其次却也是对立统一两面的有无之二。只可惜道生的有无、阴阳等子“一”，皆为无物之象的忽望，就象风一样，真实存在，却：随而不见其后，迎而不见其首。即明知“一”确实客观存在，二三万物皆由“一有”所生：有，名万物之母也，“是以圣人执一以为天下牧”，却没有办法找到它，只能通过塞闷、闭门、挫锐、解纷、和光、同尘的万物逆向工程来把握，并把最终万物打磨的同尘归一、又因“万物负阴而抱阳”而唯余对立统一两面之阴阳，从而与“玄”相同的万物之阴阳对立统一体，命名为“玄同”：“知者弗言，言者弗知。塞亓闷，闭亓门，和亓光，同亓尘，坐亓阅，解亓纷，是胃玄同”。因此，玄同如亲疏、利害、贵贱等等同出异名体，谁也不可能得到，而只能得到单方面的亲利贵或疏害贱等，从而才有才能世存分别可得的对立两方面对象。因此，玄同，换言之对立统一体，就是天下最可贵的对象：
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　　“故：不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅{贱}。
　　故为天下贵。”
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　　帛甲《五千言》道论的本人校勘复原标点补正本不分章原文，本人知乎主页就有，可以自行下载阅读：
https://www.zhihu.com/people/1b3a3886a526e44af9ec539d646174e9。
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　　配套的微信公众号《五千言正解》一书网址则是：
https://mp.weixin.qq.com/s/Rv53Kz3Jf7WcQp9eZdRrdg。

全文综合阅读理解！
翻篇第一章，第一句讲了道(关联变化)和名(关联概念)，再讲无/始(关联始点或本源逻辑)和有/母(关联物对象概念)逻辑，再讲了妙/皦→具体层变化生规则比较合适？相对于开篇道/名，在根类概念层一般抽象定义！两者{妙|皦}并存，合称为玄，玄之又玄→衍生变化逻辑。
后面有章节讲先天之“物”为道。此物，表达客观存在性指代。
到“道生一…”章节论述，生二，生三…万物，用序数表达逻辑陈述从本源→从无到有，从少到多的衍生过程概念，并没有必要过度解读一是具体何物(特指对象涵义)，只是一个数学逻辑运用抽象表达万物的生成过程概念？也就是玄之又玄抽象的一个相对具体的实例化用例。