对于这个论证，有哲学家提出了反驳的例子
若干年前，当人们对天体的认识还不够的时候，认为“晨星”和“昏星”是不同的星体。而天文学发展之后，人们认识到它们其实都是金星，只不过在不同的时候出现而产生不同的外貌
你能想象世界上有晨星而没有昏星，或者有昏星而没有晨星吗？显然你能想象得到那样的景象，但那并不能说明晨星和昏星就是两颗不同的星体
对于这个反驳，许多哲学家认为跟笛卡尔的假设有不同之处，但在哪里出了差错，至今没有统一的说法

唯物主义和二元论者在对待人的组成上，都承认肉体的存在，而对于灵魂是否存在有着争议
唯物主义者认为人就是单纯的肉体，而且是有着精神能力的肉体，精神能力其实就是这具肉体的一部分
二元论者则认为人不光由肉体组成，还有某种非物质的东西（甚至认为这部分东西才是真正的人），失去这部分非物质的东西就不再是一个人，只是一些血肉骨架。但人的灵魂和肉体是紧紧相连的，灵魂给肉体发送指令，指挥肉体，同时肉体反馈信息给灵魂，使灵魂有肉体感觉
唯心主义者则完全否认肉体的存在，认为人就是灵魂，肉体只不过是使我们深深沉迷的一种幻觉
笛卡尔的这个论证是针对唯物主义者提出的，认为如果灵魂是依附于肉体而存在的，我们就应该想象不出灵魂独立于肉体的存在
比如微笑，也是一种抽象的东西，我们认为它不过是肉体的一种机能，于是我们无法想象一个微笑脱离肉体存在。如果我们要想象一个人的微笑，就会想象到这个人嘴唇、牙齿等等，无法在想象一个人微笑的同时不去想这个人肉体的组成部分。
但灵魂，如果也只是一种肉体的机能，为什么我们能想象它独立存在呢？
注意笛卡尔并没有认为想象的景象就是真实的
比如我们可以想象龙的存在，但其实龙不一定存在。但既然我们能想象到龙，至少理论上它是可以存在的。虽然现实中不存在，但逻辑上是存在的，当我们提及龙的时候，就是龙，而不是什么蛇或鱼，这个定义是独立的
所以，就算灵魂不一定能独立存在，但既然我们能想象到灵魂独立存在的情况，是不是就说明逻辑上，它的定义是独立的，而不是某个其他事物的附属呢？

回复：4楼
这要看你对灵魂的定义了
二元论者所认为的灵魂就是人的组成中非物质的构成。意识也是人非物质层面的东西，当然应该被归入灵魂掌控的范畴
而唯物主义者认为人没有灵魂，意识只是人的机能，比如激素之类引起的反应，于是就不存在灵魂与意识的联系

对于以上的各种论证，你有什么看法？
笛卡尔的论证在哪里有问题？
或者昏星晨星的论证在哪里有问题？

对了，要纠正以上的一处错误
以上所说二元论者的观点，是一部分二元论者的观点
这部分二元论者对人的组成的看法总的来说就是，人是由肉体和灵魂组成的，灵魂就是人的组成中非物质的部分。肉体和灵魂紧紧相连，互相影响
在这其中又有人认为灵魂是不朽的，也有人认为灵魂会随着肉体死亡而死亡，不一而足

回复：8楼
灵魂，在这个语境里，指的是人的组成中非物质的部分
至于它是怎么变化的，这一点恐怕全人类都还没有相关的权威知识。不知道何以见得灵魂怎么变化会影响这个论证的过程呢？

楼主 你跟贞子 好像

回复：11楼
你所说的贞子，指的是什么？头发很长？是个女的？很恐怖？在你明确这个词的定义之前，我持保留意见

太对了，灵魂独立于肉体之上。

我认为唯物并不是精神就是肉体，肉体就是精神的意思。
我所理解的唯物是，肉体就是电脑，灵魂就是程序。无法想象没有硬件，而程序自己运行的情景。因为软件必须以硬件为基础。没有硬件，就不可能有程序。
而二元论则认为，肉体是一部机器，灵魂控制机器，机器在物质世界实现灵魂的目的。这样谁也离不开谁。这样就变成了一部超智能机器。它能通过程序，进行硬件升级、维修，而硬件又反过来支持程序命令的实行。
唯心比较诡异，幻觉么。
以唯物的观点，物质世界里，精神存在必须依赖肉体。但这并不证明，在人脑产生的想象（这想象的基础是人脑存在）里，精神存在必须依赖肉体（否则唯物就解释不了唯心和二元论存在的理由了）。因此想象肉体不存在，灵魂存在，并不能推翻唯物。

用什么看？用什么走？
脱离肉体的灵魂以什么方式移动？
如果这些无法说明，那么假设也就不成立。