体用关系，是中国哲学贯通本体与实践的核心范畴。自宋明理学倡言体用不二，到近代思潮强调中体西用，其内涵随时代演进不断拓展，却始终面临体用割裂、形实分离的认知困境。若以阴阳圈为表里框架，以五行金字塔为层级脉络，可将体用关系拆解为一套多层嵌套的辩证系统，既契合并延伸体用不二、形实统一的核心逻辑，更构建起从理论建构到实践应用的完整脉络，为破解善恶交织的伦理困局提供系统性的认知框架。
一、 体用阴阳圈：圈内圈的表里辩证与双向互塑
阴阳，是中国哲学阐释万物对立统一的基本范式。以阴阳圈解构体用关系，实则是在圈内有圈的嵌套结构中，厘清体的内在规定与用的外在施展，实现二者的表里相济、双向互塑。四层阴阳圈层层嵌套，从本体本质到伦理价值，勾勒出体用关系的完整微观图景。
其一，本体归属与场域联结，构成体用阴阳圈的第一层辩证。本体为阴，是事物的核心质料与本质规定，是体的根基，决定着事物之所以为其自身的根本属性；场域联结为阳，是本体向外延展的关联网络与存在语境，是用的载体，赋予本体在现实中显现的空间与可能。二者互为表里，无本体则场域如无根之木、无源之水，失去存在的方向；无场域则本体如幽室之灯、匣中之剑，难以彰显自身的价值。更进一步看，二者并非单向的决定与被决定关系，而是双向互塑的动态平衡：本体归属的清晰界定，能锚定场域联结的方向边界，避免关联网络的无序扩张与异化；反之，场域联结的动态拓展，又能反哺本体的内涵迭代，让体的本质在与外界的互动中愈发精准、丰富。
其二，量能与关联，构成体用阴阳圈的第二层辩证。量能为阴，是事物内在的势能储备与动力本源，属体的禀赋，是支撑一切实践活动的能量基础；关联为阳，是量能流转、释放的路径与互动关系，属用的施展，是量能转化为实际效用的桥梁。量能的充沛程度，决定着关联的辐射半径与影响范围；而关联的疏密优劣，又影响着量能的转化效率与损耗程度。阴阳相济，方有动态平衡，这种平衡，正是均和博弈的微观体现：当量能与关联适配时，能量流转顺畅，资源分配均衡而供需匹配，既不会因量能过剩而导致浪费，也不会因关联阻滞而造成内耗。
其三，组织名称与结构分类，构成体用阴阳圈的第三层辩证。组织名称为阳，是事物的标识符号与功能指向，属用的外显，承载着组织对外的价值宣示与角色定位；结构分类为阴，是组织的内在框架与要素排布，属体的规制，决定着组织对内的运转逻辑与效能边界。名称与结构，必须表里合一而不悖：结构分类的合理性，是组织名称名副其实的前提，若结构混乱、要素错配，再响亮的名称也只是空洞的符号；而名称的传播与认同，又能反向强化结构的凝聚力，让组织成员形成价值共识，避免名实不符的形式主义弊端。
其四，善恶本体与善恶之行，构成体用阴阳圈的伦理层辩证。善恶本体为阴，是人性中先天交织的禀赋，是伦理之体的核心——它兼具趋利避害的生存本能与共情互助的利他潜能，无绝对的善根或恶源，唯有禀赋的交织与倾向的潜藏；善恶之行为阳，是本体向外延展的伦理实践，是伦理之用的外显——它受同理心、共情力的牵引，也受立场、境遇的裹挟，是本体在现实场域中的具象化表达。二者双向互塑：清晰认知善恶本体的交织本质，能锚定行为选择的底线，避免将善恶绝对化的认知偏执；而善恶之行的反复实践与反思，又能反哺本体的倾向塑造，让利他的潜能不断被激活，趋恶的本能逐渐被约束。
三层基础阴阳圈与一层伦理阴阳圈环环相扣，共同勾勒出体用关系的微观辩证图景：体为阴，是深藏于内的本质、禀赋与规制，其客观实在可文以明之；用为阳，是彰显于外的载体、路径与标识，其主观存在可文以化之；阴阳之间并非非此即彼的对立，而是相生相长的互塑，最终达成体用不二的圆融状态。
二、 体用五行金字塔：塔塔相扣的层级效能与嵌套联动
如果说阴阳圈是体用关系的横向表里框架，那么五行金字塔就是体用关系的纵向层级脉络。五行以金、木、水、火、土的生克秩序为逻辑，构建起层层嵌套的金字塔体系，各塔独立成理又相互贯通，总塔分塔各自五行分层级分次第又生克互动，让体用关系的效能发挥有了清晰的层级路径，更锚定了公平、效率、向善的实践目标。
五行金字塔的核心，在于以土、水、木、火、金的层级递进，对应事物发展的不同阶段与功能定位。在体用辩证系统中，共存在四座核心金字塔，三座基础金字塔与一座伦理善恶金字塔嵌套联动，催生超越单一体系的奇妙奇效。
一、 体用阴阳圈：圈内圈的表里辩证与双向互塑
阴阳，是中国哲学阐释万物对立统一的基本范式。以阴阳圈解构体用关系，实则是在圈内有圈的嵌套结构中，厘清体的内在规定与用的外在施展，实现二者的表里相济、双向互塑。四层阴阳圈层层嵌套，从本体本质到伦理价值，勾勒出体用关系的完整微观图景。
其一，本体归属与场域联结，构成体用阴阳圈的第一层辩证。本体为阴，是事物的核心质料与本质规定，是体的根基，决定着事物之所以为其自身的根本属性；场域联结为阳，是本体向外延展的关联网络与存在语境，是用的载体，赋予本体在现实中显现的空间与可能。二者互为表里，无本体则场域如无根之木、无源之水，失去存在的方向；无场域则本体如幽室之灯、匣中之剑，难以彰显自身的价值。更进一步看，二者并非单向的决定与被决定关系，而是双向互塑的动态平衡：本体归属的清晰界定，能锚定场域联结的方向边界，避免关联网络的无序扩张与异化；反之，场域联结的动态拓展，又能反哺本体的内涵迭代，让体的本质在与外界的互动中愈发精准、丰富。
其二，量能与关联，构成体用阴阳圈的第二层辩证。量能为阴，是事物内在的势能储备与动力本源，属体的禀赋，是支撑一切实践活动的能量基础；关联为阳，是量能流转、释放的路径与互动关系，属用的施展，是量能转化为实际效用的桥梁。量能的充沛程度，决定着关联的辐射半径与影响范围；而关联的疏密优劣，又影响着量能的转化效率与损耗程度。阴阳相济，方有动态平衡，这种平衡，正是均和博弈的微观体现：当量能与关联适配时，能量流转顺畅，资源分配均衡而供需匹配，既不会因量能过剩而导致浪费，也不会因关联阻滞而造成内耗。
其三，组织名称与结构分类，构成体用阴阳圈的第三层辩证。组织名称为阳，是事物的标识符号与功能指向，属用的外显，承载着组织对外的价值宣示与角色定位；结构分类为阴，是组织的内在框架与要素排布，属体的规制，决定着组织对内的运转逻辑与效能边界。名称与结构，必须表里合一而不悖：结构分类的合理性，是组织名称名副其实的前提，若结构混乱、要素错配，再响亮的名称也只是空洞的符号；而名称的传播与认同，又能反向强化结构的凝聚力，让组织成员形成价值共识，避免名实不符的形式主义弊端。
其四，善恶本体与善恶之行，构成体用阴阳圈的伦理层辩证。善恶本体为阴，是人性中先天交织的禀赋，是伦理之体的核心——它兼具趋利避害的生存本能与共情互助的利他潜能，无绝对的善根或恶源，唯有禀赋的交织与倾向的潜藏；善恶之行为阳，是本体向外延展的伦理实践，是伦理之用的外显——它受同理心、共情力的牵引，也受立场、境遇的裹挟，是本体在现实场域中的具象化表达。二者双向互塑：清晰认知善恶本体的交织本质，能锚定行为选择的底线，避免将善恶绝对化的认知偏执；而善恶之行的反复实践与反思，又能反哺本体的倾向塑造，让利他的潜能不断被激活，趋恶的本能逐渐被约束。
三层基础阴阳圈与一层伦理阴阳圈环环相扣，共同勾勒出体用关系的微观辩证图景：体为阴，是深藏于内的本质、禀赋与规制，其客观实在可文以明之；用为阳，是彰显于外的载体、路径与标识，其主观存在可文以化之；阴阳之间并非非此即彼的对立，而是相生相长的互塑，最终达成体用不二的圆融状态。
二、 体用五行金字塔：塔塔相扣的层级效能与嵌套联动
如果说阴阳圈是体用关系的横向表里框架，那么五行金字塔就是体用关系的纵向层级脉络。五行以金、木、水、火、土的生克秩序为逻辑，构建起层层嵌套的金字塔体系，各塔独立成理又相互贯通，总塔分塔各自五行分层级分次第又生克互动，让体用关系的效能发挥有了清晰的层级路径，更锚定了公平、效率、向善的实践目标。
五行金字塔的核心，在于以土、水、木、火、金的层级递进，对应事物发展的不同阶段与功能定位。在体用辩证系统中，共存在四座核心金字塔，三座基础金字塔与一座伦理善恶金字塔嵌套联动，催生超越单一体系的奇妙奇效。
