天地之大，万物蕃息，莫不有其赖以存在的本体、赖以持续的本质与基础。人类叩问天地、格物致知，究其实质，是为明辨万物之效能，继而转化为安身立命的己用。古贤有云：常无欲以潜学，以观其妙；常有欲而效用，以观其徼。所谓体之徼，是为形，显百态万相为阳可识知，是万物昭彰于外的轮廓与表象的整体和细节；所谓质与关联之效，是为妙，藏千姿神蕴为阴可意会，是事物潜藏于内的机理与功用的属类和性能。唯有名实相符，表里如一，方能学以致用，臻于形神合一的至境。
然人之认知有涯，应物之能有限。纵使万物体用无二、本自具足，其存在与运行暗含必然之因果，人类却难尽取其效、全用其能，往往随缘择一，所用不过一二。于是，本具的必然性之中，便生出了选择的偶然性；既定的因果链条之上，便添了主观的选择性。世间万物之效用，如江河奔涌，浩浩荡荡，人却只能取一瓢饮，取舍之间，应用程度便见认知之深浅、熟练程度便见行事之智愚。实践证明，决定性和选择性，客观因果和主观能动，生产力和生产关系，孰轻孰重、孰优孰劣、孰先孰后难下定论，因为它们本就是相互依存的辩证统一体，而非非此即彼的对立两极。
欲破此困局，当以辨证思维为方法，以辨证逻辑为工具，检验选择之效用，校准行事之方向。阴阳消长之理，可辨体用之动静，知何时当蓄势蛰伏、何时当乘势发力；五行生克之道，能明关联之盛衰，察何者为相辅相成之助力、何者为相互制约之掣肘。以此观照由量能势序构成的本体，可厘清其名谓归属，不致混淆本末、颠倒主次；以此剖析本质之内的体量体能，可察知其运化之度，不致过犹不及、失之偏颇；以此审视选择结构中的关联枢纽，可把握其大势所趋，不致逆势而行、徒劳无功；以此研判规制场域中的运行大序，如金属般披坚执锐，可锚定其进退之界，不致逾矩失度、茫然而行。大多丰盛，顺而为自多福，少却贪必多难，唯有知足不辱，知止不殆。
试究其理：本体之名，如水之无形，善利万物而不争，却也能泛滥成灾而善害万物，其势之顺逆，存乎人之导控。水之润下，本是天性，善导之则可溉田畴、济苍生、通舟楫，滋养世间万般生机；妄用之则会毁家园、祸黎民、溃堤岸，酿成满目疮痍之祸，是故定名辨体，明其本真，乃用物之先。本质之体量体能，如火之蓄势，一星之火可燎原，既能燃烧己身照亮寰宇，驱散长夜之寒，亦能瞬息万变，由量之累积终致质之跃迁，其用之臧否，系乎人之拿捏。火之炎上，本是禀赋，善驭之则可暖寒夜、熔金石、炊谷食，成就人间千般功业；纵肆之则会焚林木、毁器物、烬生灵，招致无边无际之灾，是故察质知能，晓其限度，乃用物之要。而结构与关联之势如木，取向阳向光以成林成材，若能顺势而为，则有两种进路：一为凭本能习性的决定性行动，循因果之轨而行，如草木向阳，率性而生，顺应自然之节律；二为凭觉性觉醒的灵性选择，以主观能动性而趋，如良匠裁木，因材施艺，彰显人之作为。二者殊途，却皆需借势而为。而人的习性觉性合成的主观能动性，如土般扎根深厚，载育万物，唯有契合本体之理、本质之规，方能根深叶茂，行稳致远，忌的是脱离实际的水土不服，徒增虚妄之扰。至于金之刚正，既为规制场域的运行大序，亦是权衡利弊的准绳尺度，其锋锐可破迷局，其坚贞可定方向。水火木金土之理全矣，五行循环，生克相济，正是体用关系的绝佳印证。
观今之世，人类认知之疆域日广，上穷碧落之高远，下探黄泉之幽深，知识之积累日厚，卷帙浩繁，汗牛充栋，却也陷入了碎片化、不确定性的泥沼。昔日零散的认知碎片，已不足以支撑复杂的实践需求；过往局部的判断依据，亦难以应对多变的现实挑战。当算力算计日益取代直觉体悟，当物质追逐逐渐遮蔽精神之光，当工具理性僭越价值理性，体用割裂、形神分离的困境愈发凸显。是以，重建系统性、确定性、全面性的认知体系和逻辑工具，已成当务之急。唯有以辨证逻辑梳理认知脉络，去芜存菁，辨明真伪；以阴阳五行参证量能势序，把握规律，洞悉关联；将零散的知识碎片熔铸为有机整体，将局部的经验总结升华为普遍规律，方能以体系之明，辅主观能动性之强。使人在体用之间的选择更具章法，在偶然之中把握必然，在有限之内拓展无限，最终达成行事成事、物尽其用的理想之境。
万物之体，本自具足，含藏无尽之潜能；世间之用，存乎一心，彰显人之智慧。辨体用之微，于毫厘之间见乾坤，察名实之契，于形神之际观大道；破认知之障，于迷局之中开新境，祛碎片化之弊，于纷扰之内立锚点；重构知行合一的思想体系，于变局之下立根基，融古今之智，于传承之中谋新篇。此乃人类在浩瀚天地间，安身立命、赓续前行的根本之道，亦是文明薪火相传、生生不息的永恒追求。