宇宙浑茫，统而论之，整体为一；阴阳剖判，生克制化，明矛盾之对立统一。本觉德能为核，量能势序为纲，纲举目张，规万象纷纭而有度；天道无言而行，人道有伦而治，治臻其理，成元宇均和之枢要。此乃天地之常经，古今之通义也。因而，统宇宙于一元，阴阳协理；臻万邦于均和，形实归真。
夫阴阳之辨，其旨深远，其用昭彰。阴含其量势，藏于幽隐，决定性因果之根柢，如渊渟岳峙，蓄雷霆于静默，蕴磅礴于沉潜；阳显其能序，彰于昭明，主导性带动之枢机，若星奔川骛，运斡旋于不息，启协同于有序。阴以量势为体，体立而运化之轨迹不紊；阳以能序为用，用行而协同之步履不迷。二者相含相孕，如影随形；相推相济，若轮相辅。非独阴能成势，无阳则势难彰；非孤阳能成序，无阴则序不立。此阴阳平衡之至理，亦均和博弈之根柢也。从而，量势藏阴定因果，能序显阳主沉浮；一体守衡成至道，万类咸宁溯本源。
天地之大，莫过一体；生民之众，各有其份。十人则各得其一，百人则分而为十，份份均等，无相侵夺；业业有别，各尽其能。是故交易往来，必以对等为矩；取予授受，必以平衡为绳。量之均衡，如川渎之归海，沛然莫御，汇千流而成浩渺；能之流转，若日月之代明，昭然不息，历万古而恒光明。阴之量势定其衡，使本末不倾；阳之能序导其流，使脉络不壅。势由此稳，序由此成，此之谓均和博弈，乃生机之衡静，天地之正理也。
若乃背其道而行之，舍其平而趋其偏。或挟权以逞欲，或恃强以凌弱，夺人之所分，近乎人坑人；占人之所得，渐成人吃人。于是阴之量势失衡，基倾则大厦将覆；阳之能序失轨，纲乱则万目皆弛。量失其衡，则贫富悬殊而怨怼生；能断其流，则上下隔阂而生机竭。势倾而难正，序乱而难理。零和之祸作，内卷之患生：人挤人而道途壅塞，人压人而心气摧折；以权谋私者炽，贪墨横行；唯利是图者猖，道义沦丧。此阴阳之倒置，矛盾之激化，世道之隳颓也。
观夫阴阳之理，相生亦相克，消长有道；矛盾之态，对立亦统一，转化有因。昔之矛盾论，辞锋峻厉，彰革命斗争之需，破沉疴积弊，开新生之局；今之阴阳论，旨归融和，显团结共济之要，臻长治久安，成大同之基。均和非拘于一貌，各有千秋而不相害；差异非导于纷争，各展其能而不相扰。德为其本，本立而道生；能为其用，用行而功成。量能势序，四者相协，方臻化境；形实相契，内外相合，乃合至道。守一之整体，毋使分崩；持份之基准，毋使偏颇。辨均和零和之动静分野，明得失之由；证形实相契之根本原则，知进退之度。此乃思辨之枢要，治世之良方也。
《道德经》曰天之道，损有余而补不足，此天道之公；孔夫子云不患寡而患不均，此人伦之基。此元宇之论，上合天道之公，下契人心之向。破我执之迷障，祛形式之虚浮；循均和之路，臻大同之境。宇宙一体，万类咸宁，此之谓至善，此之谓至常，此之谓元宇之真义也！至此，辨均和零和之分野，明阴阳消长之玄机；持一份万份之基准，臻大同泰和之化境。