炼己【上】
冲虚子曰：诸圣真皆言，最要先炼己。盖己者，即我静中之真性，动中之真意，为元神之别名也。实只心中之一灵性也。《青华秘文》曰：元性是何物为之？亦气凝而性灵耳。然必先炼己者，以吾心之真性，本以主宰乎精炁者。宰之顺以生人，由此性；宰之逆以成圣，亦由此性。若不先为勤炼，熟境难忘，焉能超脱习染，夺得造化之机，而为金丹发生之本耶？当未炼之先，每出万般变幻，而为日用之神，不觉顺造化之机，任精任炁外驰不住。古云“未炼还丹先炼性，未修大药先修心”，盖为此而言也。
有不得其先炼者，则施法之际，被旧习所弄，错乱节序，故不得终其候也。当药生之时，不辨其为时；炼药之候，不终其为候；药将得，或以己念而复失；神将出，或以己念而复堕。欲其炁之清真，己不纯，必不得其清真；欲其神之静定，己未炼，必不得其静定。又有内本无而妄起一想念，谓之内魔障。或有生此而不知灭，不能即灭者；或有灭其所生，而复生不能复灭者，皆未炼己之纯也。必先炼己者，而后能生灭灭已。又有外本无，而偶有一见一闻，谓之不宜有之外魔障。或用见用闻，与之应对，而不即远离者，或遇可喜而即喜；或遇可惧而即惧；或遇可疑而即疑；或遇可信而即信； 皆障道。必先炼己者，而后能无见无闻。或有奉上帝高真众圣法旨，而来试道行；或张妖邪魔力而来盗真炁，凡此一切，果邪果试，一切不着，俱以正念扫去。而无魔矣。昔邱长春老祖师，扫去魔后，曾云：“魔过一次，长福力一次；魔过十分，长福力十分；每当过一番魔，心上愈明一番，性愈灵一遍。”此己之所以不可不先炼也。世之好金丹者云“有不炼己而能成道者”，谬矣。
谓炼者，即古所谓：苦行其当行之事，曰炼；熟行其当行之事，曰炼；绝禁其不当为之事，曰炼；精进励志而求其必成，亦曰炼；割绝贪爱而不留余爱，亦曰炼；禁止旧习而全不染习，亦曰炼。未遇苦行、勤求励志、久而不退者，亦曰炼；虚心利人、不执文字、恭迎而哀恳者，亦曰炼；见物内醒而不迷，不起邪见、逢大魔而不乱者，亦曰炼；眼虽见色，而内不受纳者，亦曰炼；耳虽闻声，而内不受音者，亦曰炼；神虽感交，而内不起思者，亦曰炼。
夫炼己者，在于勤，若不勤，则道遥矣。能炼之者，因耳逐声而用听，则炼之于不闻；目逐色而用观，则炼之于不见；神逐感而用交，则炼之于不思；平常日用，必须如是先炼，则己念伏降，而性真纯静。以静而浑，以虚而灵，常飘飘乎，随处随缘而安止；不究其所往，不求其未至，不喜其现在。惺惺寂寂，寂寂惺惺；形体者，不拘不滞。虚灵者，不有不无。不生他疑，了彻一心，直入于无为之化境。则调药而得其所调，辨真时即得其真时，运周天，始终如法升降。及至炼炁炼神，则不被境物颠倒所诱。采药而药即得，筑基而基即成，结胎而胎必脱。方名复性之初，而炼己之功得矣！

炼己【下】
凡所为采药炼药，基之筑成于始者，皆由炼己，证本来面目之成于始者，即所以修性于始也。但仙圣始言炼己者，以其有诸相对者，是性之用于世法世念中而逆回者言之也。即返回其驰外之真意，必先有归依，令进修有根基。
陈显微云：遇物对景，当以一息摄之，而不复有相生相灭之机。言心性，则有息在其中；言息，则心在其中；若非心非性，则不能定息；非息，则不得性定、心定；此不轮回，不受生之妙用也。
伍子曰：后天呼吸之气者，必待师传，方敢自用。
方便真人云：圣人传药不传火，神仙秘易不秘难。
薛道光云：圣人传药不传火，从来火候少人知。莫将大道为儿戏，须共神仙仔细推。
悟真篇曰：契论经歌讲至真，不将火候着于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。
冲虚子曰：初修时，主颠倒乾坤，主天地交泰，亦是统理之始。
参同契曰：乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐龠。覆冒阴阳之道。
又曰：天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象。设位者，列阴阳配合之位。易谓坎离。坎离者，乾坤二用，二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常。幽潜沦匿，变化于中。包囊万物，为道纪纲。
古文龙虎经曰：神室设位，变化乎其中。神室者，上下釜也；设位者，雌雄配合之密也。变化为砂汞。砂汞者，金土二用。二用无定位，张翼飞虚危。往还性不定，上下以为常。独居不改化，独处于中宫。包囊众石，为丹祖宗。
广成子曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，行将至正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。
张三丰曰：无根树，花正偏，离了阴阳道不全。金隔木，汞隔铅，孤阴寡阳各一边。世上阴阳配男女，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。
又曰：初打坐，学参禅，这个消息在玄关。秘秘绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。性要悟，命要传，休将火候当等闲。闭目观心守本命，清静无为是根源。
张紫阳曰：先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹，既驱二物归黄道，争得金丹不解生？
又：女子著青衣，郎君披素练，见之不可用，用之不可见，恍惚里相逢，杳冥中有变，一霎火焰飞，真人自出现。
吕祖曰：养氣忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。氣回丹自结，壶中配坎离。阴阳生反复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。

还虚
伍子曰：最初炼己，不过初入其门，仍要还虚，方入阃奥。虚也者，鸿蒙未判之前，无极之初也。万象空空，杳无朕兆，此即本来之性体也。
陈虚白曰：火候口诀之要，当于真息中求之。当呼吸之息，心与息不相依，则不调；不见其有，谓之勿助。不见其无，谓之勿忘。非有非无，非见非不见。合乎自然，同乎大道。此有一呼一吸者，不得不如是也。而不呼不吸之息，更有自然之妙在焉，非强闭气也，闭极，则失于急而不调。非纵气也，纵，则失于无知而不调。其妙总在不急不怠，勿助勿忘而已。
楞严经云：若不识知，心目所在，则不能得，降伏尘劳。
古云：以常人之呼吸，寻真人之呼吸处。
又，最上一乘仙佛，阳神始初以⊙为宗，行住坐卧之间，不离这个⊙。此一〇丹家谓之野战，此一•丹家谓之守城。其行也不离一〇，佛谓之游戏三昧。其住也不离一•，佛谓之禅定三昧。有此⊙，则化阳炁。无此⊙，则化阳神而还虚，证无余涅盘矣。
【凡语中遇一〇，则直呼作圈。遇一•，则直呼作点字。遇一⊙，则直呼作圈点二字。行住坐，则初关中关皆有之。唯卧，是初关百日内有之，中关十月以后全无。今此乃顺口统言者，切不可拘执。】
栖云先生曰：“人吃五谷，化为阴精。不曾锻炼，此物在里面作怪。只用丹田自然呼吸之气，吹动其中真火，水在上，火在下，水得火，自然化而为炁。其炁上腾熏蒸，传透一身之关窍，流通百脉。烧得里头，神嚎鬼哭，将阴精炼尽，阴魔消散矣。”
觅元子曰：“阴精者，五谷饮食之精。苟非巽风坤火，猛烹极炼，此精必在身中思想淫欲，搅乱君心。务要凝神调息，使橐钥鼓风，而风吹火烹，炼阴精化而为炁。其炁混入一身之炁，此炁再合先天之炁，然后先天之炁，再从窍内发出而为药。”
又曰：老迈之人，神炁衰，谓之老来铅汞少者。动静循环之机迟，则敲竹鼓琴，为唤龟招凤之权法，而后阴极阳回，而为应采之珍。
起火炼药，必因有药方能造化生，无药时不必用火，故起火不得。若强用火，便是“水火煮空铛”。故火所当起之候，随药生之候，固然矣。于其同用之机，有两相知之微意。即虚中之正觉也。固同用不同用欤？果相知不相知欤？未可言其似也。
又曰：外肾欲举之时，即是身中活子时。生而或速或缓，皆由活动之机。外肾举者，非有念而举，乃自无而生。有念而举者，乃是邪法，炼之即成幻丹。修仙者，不令其出阳关。即因身中之炁机，合以神机，以呼吸之气而留恋神炁，方得神炁不离也。
且既明其逐节，晓其炼法，何以张脉偾兴？无意之欲起，种种阴魔阴怪来扰，或沉寐时外阳不举，竟自泄之，又何故也？此乃火候用不到处，尽是阴气变幻，不识锻去阴气之法也。其元精与阴精，依旧藏而不化。阳之暂伏，顿然又生。然后阳之复生者，竟将以前未化之精，拱而射之，则其药之无所产。不思己之精不返，反谓师之诀不真。何不悟之甚也！
华阳曰：下功之时，处于静室，身如槁木，心似寒灰，以灵光为用，并性命而同宫，是谓道之首也。外除耳目，内绝思虑，空空荡荡，不着不滞，使一点元神，浑浑沦沦；随其形体荣枯，听其虚灵自然，身之虚者，万物至焉；心之无者，和气归焉。即为双修性命之苗也。于此常觉常悟，防其昏沉，昧乎正念。
纯阳祖师云：动则施功静则眠。
夏云峰云：自然时节，梦里也教知。
如此静时而养，动时而取；不但本宫慧命不外耗，反得此动机，补助我之慧命之不足处。何患真种不生，舍利不产，大道不成哉？

关于雷火风三灾兼言水灾
言雷灾者，说明心见性可躲。明心见性，乃炼己功成。吕祖曰:阴阳生反复，普化一声雷。反复者，顺为凡逆为仙，只在中间颠倒颠。冲虚子曰，初修在颠倒乾坤，以统理之始也。
综上所言，这个雷灾，我认为大有问题，绝对值得认真思考。
火灾，或曰业火焚身，或曰欲火。有解释为不得其方，致阴精不能炼化为气，所以导致欲火焚身。
又，火者，神也，神之患虽炼己功成，其患在不得真人呼吸处，是火不归鼎，则不得化药力也，是以有欲火焚身之患。
觅元子和栖云先生言阴精段已明言。
所谓风灾，风者息也，息有常人息有真人息，真人息为正，可化药为气。凡人息不能化药，致阴精祸害周身及神识，使身心不安。
所以言心息相依是也。
又有所谓水灾，水火本一，其名异耳。此水即未化之阴精——五谷饮食之余气也。
此三灾为个人见解，不喜勿怪是幸。

炼己，还虚，冲虚师亦未详论其事，以上为个人体悟，集之以供同好参考。
不喜勿怪是幸。

若得还虚功成，则能得元精发动，气窍旋开，而至此及以后功夫景象，伍柳二师已详言其事，勿须再论。