1.类点哲学是一种“主体哲学”。
2.类点哲学是唯一的（主体哲学），因为除“上帝”以外没有其他的主体。
3.主体哲学的构建，必须基于“上帝”才能构建出，真正意义的主体哲学体系。
4.上帝创世，且入世，表现为众生改世主的经验之身，从而为思维与存在的同一，打下了主体统一性的科学基础。
5.上帝在创世之后，入世拥有众生经验之身之前，世界必已经存在了，只是还没有物象的产生，因为物象的产生依于经验之身。这就需要把“物”与“物象”分开来理解。“物质”可以是提前存在好的，但“物象”并不是提前存在好的，而是经验之身感知物之后显现出来的象。
6.上帝创世之后，入世之前，是不具有社会性与类点性的，是纯一或独一。上帝在入世之后，不在是纯一或独一，而成为了杂一或多一，最多也就是表象为杂一中的纯一，或多一中的独一。
7.纯一或独一，不具有社会性与类点性可以理解，但杂一中的纯一，或多一中的独一，又为什么具有社会性与类点性呢，按道理来说杂一中的纯一，或多一中的独一，也不应该具有社会性与类点性才对，可能的解释是：杂一中的纯一，或多一中的独一，只是表面上，形式上具有社会性和类性，实质上和未入世前的上帝是一样的，不具有社会性与类点性。是此可以得出论断，杂一中的纯一，或多一中的独一，最后一定会表现出反社会性与类点性的性质，从而大规模的或集体式的返回到虚寂上帝。
8.上帝在创世之后，入世之前，是无法实现美德与道德的，上帝在入世之后，才有条件和可能去实现美德和道德，如果上帝在入世之后，最终依然无法实现最大化的美道之德，那么上帝的创世，且入世，以及无限的轮回过程，都变得没有任何意义，所以我们必须要构建出主体哲学体系，以保证意义的存有。
9.就拿人类与马类作个比较吧：作为一个人类个体，有两种压强是无法回避的，那就是外在的生命压强和内在的人文压强，但是马类个体，只有外在的生命压强，并没有内在的马文压强，所以马与马之间，并不需要相付的解释与安排，由于没有马文压强，马与马之间也不需要语言的沟通与交流，因为它们比我们少了一个内在压强，所以它们之间也不会有什么战争。
10.总之，类点哲学是一种主体论哲学，上帝正是这种主体哲学体系的超验入口，我们必须凭借正确的逻辑思维步入其中。

1.独主与分主，之间的二元矛盾。
2.为什么说“上帝”是进入主体哲学的超验入口，一方面是因为除了“上帝”以外，没有其他的主体。上帝就是世界唯一的主体。一方面是因为：任何“万物之一”都不可能成为世界的本源。比如：西方哲人泰勒思说：水是万物的本源。但事实上水既不是水自己的本源，也不是其它事物的本源，万物之间只是一种本体关系，作为“本源”的只能是“上帝”,这就需要把本源与本体分开来理解，本源是指万物没有产生之前，能够产生万物的那个源头；而本体是指万物产生以后的整体性或单一性质。
3.上帝入世之后，就不在是纯碎的独一独主，而是具有了独主与分主的二元矛盾。也就是说：上帝入世之前是独一，而入世之后成为了多一和独一的统一体。于是具有经验之身的众生之人，既是独主又是分主，作为独主具有唯一性，作为分主又具有多一性。
4.入世之后的“上帝”只能作为一套主体真理体系而存在。也就是说：上帝入世之后，就是一套主体真理体系，这套主体真理体系类似于某种高维AI系统，对于电脑来说叫操作系统，对于人来说就叫主体性真理体系，对于电脑来说叫这套操作系统能输入输出什么；对于人来说叫这套主体性真理体系，能建设和形成什么。
5.类点病毒与核心悖论的存在，在现实的社会生活中由于人具有了独分二主性，所以必然是存在着类点病毒与核心悖论。
6.类点病毒我总结了一下，主要有四大类点病毒和一个核心悖论，可以简称为（四毒一悖），四毒主要是：半拉病毒，经院病毒，孤岛病毒，自私病毒。一悖主要是指现实中发生的，各种违背美德和道德的特意行为，发生的内在机理，因为不符合上帝创世的第一因，所以称之为悖。
7.关于（四毒一悖）以后我可能会有针对性的写出，特别是那个一悖，需要先理解某种原理之后，才有可能被破解，然尔这些都是有难度的，我也不能保证我一定就能成功，至少也有百分之五十的失败律。
8.关于原理：物质与物象，要分开来理解，物律与物理也要分开来理解，而物理与物象则可以连接起来理解。
9.为什么物理与物象要连接起来理解，而物质与物象，物律与物理则要分开来理解。这是因为物象与物理都需要依赖于经验之身。也就是说：物质和物律，都可以是提前存在好的，在没有经验之身以前就提前存在好的，但物象与物理并不是提前存在好的，而是拥有经验之身以后，经验之身作用于物质和物律之后，显现出来的象与理。打一个平常点的比方吧：比如，你吃了一个苹果，产生了一种饱复感，你在吃苹果之前苹果是已经提前存在好的，但是你吃完苹果之后产生的饱复感，并没有和苹果一样是提前存在好的，这种饱复感依赖于你的经验之身，吃完苹果之后才产生的，如果这种饱复感是和你吃苹果之前，就已经和苹果一样是提前存在好的，那么你也就没有必要，在产生吃苹果的动作了，因为这种饱复感已经和苹果一样提前存在了。
10.总之，主体真理体系是必然存在于每一个人的，然而只有通过正确逻辑思维，我们才能发现其全貌，以便理解物理是对物象的一种生动与深克的理解，然而物象与物理之间，也是有二元对立或错位的，物质与物律则是一体的，没有矛盾的。

1.【依附和依赖的区别理解与源BUG，源病与源罪】
2.我们在理论上不是有原罪，而是有原病，即使有原罪也是由原病引起的，因此原罪可看成是原病的外在化，而原病又只能由源BUG导致。
3.源BUG的双重分流，第一种分流即宗教上帝观，宗教上帝观的原理是上帝只创世而不入世，需要拒绝上帝入世，否则就不是宗教上帝观，宗教上帝观最终走向神秘主义。第二种分流即科学上帝观，科学上帝观的原理是对象物背后的规律或本质，就是上帝。这就等于是说上帝与人无关，上帝是对象物的固定的本质和规律。而人也只能作为万物之一，而有着固定不变的本质和规律，科学上帝观最终走向泛神论。
4.哲学的上帝观，类点哲学的上帝观的原理为（上帝创世是为了入世），作为众生改世主的人之经验之身，正是上帝入世的载具。
5.为了更好的理解类点哲学上帝观的基本原理，我们有必要谈一谈依附与依赖的区别理解以免发生混淆：依附和依赖是不能混为一谈的，比如：道德与美德，我们可以说道德与美德依附于人的经验之身，而道德与美德的实现却依赖于人的经验之身。依附等于不以人的经验之身为转移；依赖等于以人的经验之身为转移。也就是说，在没有人的经验之身以前，道德和美德就是已经存在好的，到有了人的经验之身以后，道德和美德也同样是已经存在好的，不同的是道美之德会依附于人的经验之身，但道美之德的现实却并非是提前存在好的，而是依赖于人的经验之身，没有人的经验之身，就没有道美之德的实现，有了人的经验之身，道美之德就有可能会被实现出来。
6.基于5，我们可以这么说：凡是依附于人的经验之身的，都是提前存在好的；凡是依赖于人的经验之身的，都不是已经提前存在好的。
7.基于6，我们就可以推理出：战争不是提前存在好的，因为战争依赖于人的经验之身，而并非依附于人的经验之身，上帝在入世之前，并没有创造战争，因此战争的显现，并没有依附性的根据，只有依赖性的根据，因此战争的发生，只与类点病毒有关。
8.类点病毒的存在场域，由于上帝通过众生改世主的经验之身入世之后，人类就具有了独分二主性，独我与分我之间就是各种类点病毒存在的无形场域，而人类社会则是类点病毒中化和外化之后的存在场所，所以社会在发生任何改革之前，其必已经发生类点病毒场域里的一些修正了。
9.人非上帝，谁能无过，对于类点病毒，我们也无需过多遣责，因为我们的电脑软件只能杀死电脑病毒，却无法清理类点病毒，对于类点病毒的清理，我们只能使用正确的逻辑思维，从哲学的最高本源入手，一步一步地揭示它们的存在。
10.总之，对于人类与人类社会来说，类点病毒的存在与威胁，也许是至命的，但类点哲学也并非就完全不能与之抗衡，随着类点哲学的发展与完善，也许那个最大的类点病毒，也是可以被识别和消除的。

1.【类点病毒与理象世界】
2.类点病毒有一个最大的弱点或局限性，就是类点病毒，只有通过人类类点，才能发挥作用，因为只有人类类点才拥有类点病毒场。
3.为什么说，只有人类类点才拥有类点病毒场，因为只有人类才具有独分二主性，在独我与分我之间，正是类点病毒存在的场域，上帝通过人的经验之身入世之后，就会自动生成这个场域，而类点病毒就存在于这个场域之内，场域之内的类点病毒，可以被中化为各种不合实际的规定，可以被外化为具有固定形态的社会病毒。
4.独我与分我之间的场域，是一个由象与理构成的理象世界。
5.因此类点病毒必存在并活动于理象世界之中，在理象世界之中：A象不一定连接A理，A象也可以连接B理或C理。如果A象连接A理，代表的是正义的类点程序，那么当A象不在连接A理，而连接的是B理或C理的时候，那么正义就可能会被掩盖和剥夺。
6.理象世界是一个具有多理多象的复杂世界，里面有正义的类点程序，当然也有类点病毒的各种存在形式，那么我们应该怎么区分正义的类点程序与类点病毒，为了更好的说明这个问题，我们有必要从最简单的形式入手。
7.为了更好的说明问题，我们首先假设理象世界中：只有一象一理，这一象一理分别是A象A理，那么A象与A理的连接方式就只有两种，即1.A象连接A理。2.A理连接A象。如果我们在增加一象，变成二象一理，分别为A象与B象与A理，那么连接会有多少种方式，１.A象可以连接B象，B象在连接A理。２.A象可以连接A理，A理在连接B象。３.B象连接A理，A理连接A象.如果增加到二象二理，三象三理或多象多理，那么理与象之间的连接会更加复杂化，但是有一种特征可以帮助我们从复杂中走出来，那就是起端与终端。
８.起端与终端，如果是一至的，那么就可以视为是一种正义的丰沛的类点程序；如果起端与终端，不一至那么就可以视之为是一种类点病毒。比如：A象连接B象，B象连接C理，C理连接A理。起端与终端，分别为A象与A理，可以被视为一种正义的丰沛的类点程序。在比如：A象连接A理，A理连接B象，B象连接C理。起端与终端，分别为A象与C理，出现了不一至性，可以被视为是一种类点病毒形式。
９.打一个比方：比如你看见一个眼盲的人要过马路，你想去帮扶他过马路，比如A象连接A理为：帮助盲人过马路，是一种美德和善举。A象连接B理为：你帮助盲人过马路，不但耽搁你自己的时间，儿且你还会占染悔气而倒霉。那你要不要去帮。
１０.总之，理象世界的情况确实比较复杂，特别是在人文社会领域方面，不过我相信：当A象连接B理，B理连接A理，起端与终端一至的时候你还是愿意去帮他人。那就是（虽然帮助盲人过马路，可能会耽搁自己的时间，但帮助他人，是一种美德和善举，耽搁一点时间也是值得的）

1.【类点病毒与类点病毒暴的形成机制】
2.独分二主性，所由形成的那个，独分之间的场域，最大的危险，不是孕育出了各种类点病毒，而是类点病毒可能引发的类点病毒暴。
3.独分二主场域中的正义的类点程序与恶意的类点病毒，都可以中化为某种社会规定性，以及外化为某种固定的社会形态，不同的是，恶意的类点病毒的中化与外化，所形成的是某种病毒社会机制，这种病毒社会机制，我们可以简称为（社病制）与此相反的概念则为（社福制）。
4.（社病制）就是类点病毒的中化加外化，因此社病制，可以把场域之内的类点病毒的危害性放大无数倍，并在场域之外以灾难性后果体现出来之。
5.因此规定性也就是那个既不是内也不是外的，介于内与外之间的中，也即某种规定性，才是一切权利的来源，基于权利意志，就为类点病毒暴,提供了现实的基础与条件。
6.意义的辨析与分离，就是我们如何才能用正义的类点规则来替换掉恶意的类点病毒，我们如何识别正义与恶意，进行意义分离，而不是混为一谈。
7.为了更好的说明问题，我们最好是返回到独分二主场域产生之前，暂时撇开世俗的理象世界，因为上帝在入世之前，是不存在理象世界的，所以也没有什么类点病毒与类点病毒暴的发生，上帝在入世之前只存在道，美，德等目的性追求与物律世界，上帝通过依附人类众生的经验之身入世之后，所能承接的也只能是道美德等目的化追求，以及把物律世界相对的显化为理象世界，但物律世界本是没有矛盾的一体性的和平世界，可以视为是一种整体性，上帝入世之后，自然会进化出自主的观察者，或显化者，就有了主客二元二分性的对象化世界，就有了独分二主性和独分二我场，以及独分二我场内的类点病毒。
8.独分二我场，有一个最有意思的特点，就是独分二我场中的独我是始终唯一的，不会受分我数量的影响，也就是说：增加一个人或增加十人百人千人等，都只是增加了分我的数量，而增加不了独我的数量，同样减少一人或十人百人千人等，也只是减少了分我的数量，而减少不了独我的数量，那怕分我减少归零，独我也都始终独一唯一不受影响。这是因为独我与人类的经验之身是依附入世关系，而分我与人类的经验之身是依赖入世关系，也就是说：有没有人类的经验之身，独我都是存在的，而分我则是有人类的经验之身时才有分我，没有人类的经验之身时就没有分我，分我唯多唯存，独我唯一唯先.
9.独分二我场，是一个由象与理构成的理象世界，理象世界与物律世界的不同之处，在于理象世界是一个有矛盾的，二元对立的对象世界，是对作为整体性的物律世界的，相对性的局限化的，个集性显化，因而在物律世界中始终为一体性的和谐事物，在理象世界中就有了产生分离与演绎的，各种可能性与自由度。
10.总之，人类是离不开世俗理象世界的社会生命体，理象世界中可以有正义的类点规定设计，也可以产生各种恶意的类点病毒的侵扰，关建在于理象世界之中，理与象之间的关联性，理与象之间的关联方式，主要是通过语言概念，逻辑思维等为中介进行的意知活动，而人类正是拥有语言能力的思辨性，生命实践主体，所以我相信类点病毒暴的暴发，若不能彻底毁灭人类，人类就可以反过来消灭，识别可能引发类点病毒暴的类点病毒，从而让人类以更加和谐化的方式发展。

1.【物律世界的意义与主体的进化和发展】
2.物律世界的意义，只能存在于理象世界之中，在理象世界之中才能找到物律世界的意义。
3.比如，原子弹的意义，并不存在于原子弹本身，所在的那个物律世界之中，而是存在于人的理象世界之中，因为原子弹本身无所谓自己是不是颗原子弹，以及暴还是不暴，这对于一体性的物律世界来说都是一样的，区别与意义只存在于人的理象世界之中。
4.理象世界是个独分二我结构场，其中存在着独我与分我之间的种种纷争，表现为独我，独理，独象与分我，分理，分象之间的矛盾与冲突，总的来说独我可以连接独理，独理产生独象，独象是一种德象，符合德美道的标准；分我可以连接分理，分理产生分象，分象是一种恶象，不符合德美道为标准。
5.独我也可以连接分理，由分理产生分象，比如：有个好人想行善，正好看见一只饥饿的流浪狗，若设独理为：给它食物，结束它当下的饥饿，并给它，建一个窝。若设分理为：不能给它食物，会延继它的流浪与痛苦，石头砸死它，它会升入天堂亨福。当独我连接独理的时候，由独理所产生的外象，可能就是一种温生的画面；当独我连接分理的时候，由分理所派生出来的外象，可能就是一种惨烈的画面。
6.理象世界之中的独我与独理，具有超验性与先验性，与人的经验之身是依附关系，也就是说，有没有人的经验之身，独我与独理都是存在的，并不是有人的身体时才存在，没有人的身体时就不存在，不同的只是有人的身体在时独我与独理，会依附于人的经验之身而入世，然后必须依赖于人的身体，才得以实现出来，因为不存在超身作用。
7.就像建造一栋房子，首先建造房子的原理，必已经依附于人的经验之身，但房子要建造起来，又需要依赖于人的经验之身，那么已经建造成功的房子与人的身体就是依赖关系，也就是说，有人的经验之身在才会有房子，没有人的经验之身在就没有房子。依赖关系具有使身性，而依附关系具有在身性，没有不经过任何介身的，超介作用或超身作用。
8.物律世界的意义因为只能存在于，主体性的理象世界之中，理象世界里的规则是可以更改的，物律世界的物律则无法更改，因而主体性的进化与发展，必然也表现为规则的进化与发展，合理的正义的规则指向德象物律，不合理的非正义的规则，导向恶象物律，理象之间也通过规则与范畴产生各种连接，规则也是一种力，规则力也是一种意志，规则力意志可以产生权利意志，权利意志者的权利是由规则给予的，而规则并非象物律一样铁板一块，不可更改，规则是可以被设计的，这需要主体的进化与发展，才能够设计出一套合理的社会规则，基于合理的社会规则，权力意志者的跨身作用力范围才会缩小，自由意志者的正义选择，才不会被践踏和剥夺。
9.主体的进化，其实也是一种哲学上的进化与理论理性的发展，虽然基于实践理性也可以生活，但人必尽也是在寻求至高的理论理性，基于理论理性的指导，人才能最大化的实现德美道，德美道也可以统称为（爱）是源至于上帝的创世第一因，具有超验和先验的永恒性，所以人的至善至美至道，其实是一种上帝行为.
10.总之，社会的发展与进化，离不开人类的理论理性，人的先验理性，服务于超验德性，并通过经验感性表现出来，有了先验理性作为跳板，人就能制作各种理性工具，从而最深最广的实现德美道也即爱，反之也然，如果无法克服恶意的社会类点病毒，理性也会作为跳板，给人类带来深重的苦难与自我毁灭。