诸葛显是三国时期蜀汉丞相诸葛亮的侄子诸葛瑾一脉的后裔，其身份与历史背景可通过以下脉络梳理：
一、家族世系与身份归属
1.血缘脉络
诸葛显是诸葛亮之兄诸葛瑾的曾孙，其家族传承路径为：
诸葛瑾（东吴大将军）→诸葛乔（过继给诸葛亮为养子）→诸葛攀→诸葛显 。
- 诸葛乔本为诸葛瑾次子，因诸葛亮早年无子而过继入蜀，官至驸马都尉，25岁去世。
- 诸葛攀是诸葛乔之子，在蜀汉官至翊武将军。后因东吴诸葛瑾一脉（诸葛恪）被灭族，诸葛攀恢复诸葛瑾后裔身份以延续香火，但亦早逝 。
- 诸葛显作为诸葛攀独子，成为诸葛瑾一脉唯一幸存者。
2.与诸葛亮的关系
诸葛显虽名义上是诸葛亮的“曾孙”，但实际属于旁支血脉。他是诸葛亮兄长诸葛瑾的直系后代，与诸葛亮的亲孙子诸葛尚、诸葛京分属不同支系 。
二、历史事件与迁徙经历
1.蜀汉灭亡后的迁徙
公元263年蜀汉灭亡后，司马昭为削弱地方势力，将蜀汉重要家族迁徙至河东郡（今山西运城一带）。诸葛显与诸葛亮之孙诸葛京一同被强制迁移，这一事件在《三国志·诸葛亮传》中明确记载：“次子京及攀子显等，咸熙元年内移河东” 。
- 迁徙的政治目的是防止蜀汉旧臣利用地方影响力复国，河东郡因距洛阳较近且富庶，成为曹魏安置这些家族的首选之地 。
2.东晋时期的活动痕迹
诸葛显可能活到东晋初年。王羲之在《成都城池帖》中提到曾在东晋都城建康（今南京）与他交谈，询问蜀地旧事，显示他晚年可能随晋室南渡 。这一记载为诸葛显的生平提供了唯一的直接史料。
三、历史意义与文化象征
1.家族延续的关键人物
诸葛显是诸葛瑾一脉在三国乱世中唯一幸存的直系后裔。东吴诸葛恪被诛灭三族后，诸葛瑾的祭祀与血脉全赖诸葛显延续，其存在对琅琊诸葛氏的传承具有特殊意义 。
2.政治斗争的缩影
诸葛显的迁徙与生存，折射出三国末期世家大族在政权更迭中的命运。他与诸葛京作为敌对政权（蜀、吴）的后裔，在西晋的政治框架下被迫远离故土，既体现了司马氏的统治策略，也反映了士族阶层在乱世中的无奈 。
3.文化符号的模糊性
后世常将诸葛显与诸葛亮直系混淆。例如，清代部分文献误将其列为诸葛亮曾孙，但严格来说，他属于旁支。这种混淆反映了诸葛亮文化影响力的深远，以及民间对“忠臣之后”的同情与追慕 。
四、史料争议与局限
1.生卒年与具体事迹缺失
除迁徙与东晋初年的零星记载外，诸葛显的生卒年、官职及具体生平细节均无明确史料。他在历史上的存在感较弱，可能与其未担任显赫官职或家族势力式微有关 。
2.后代传承的不确定性
诸葛显是否有子嗣、其后代是否在河东郡繁衍，均无确切记录。相比之下，诸葛亮之孙诸葛京的后裔在西晋仍有仕宦记载，并形成今日浙江兰溪诸葛村等聚居地，而诸葛显一脉的传承则湮没于历史 。
五、总结
诸葛显作为诸葛瑾一脉的唯一幸存者，是三国时期政治动荡与家族兴衰的见证者。他的迁徙与生存虽未在史书中留下显著痕迹，但其存在本身即体现了世家大族在政权更迭中的韧性。通过与诸葛亮直系后裔的对比，诸葛显的故事也进一步凸显了诸葛亮“鞠躬尽瘁”家风的独特性，以及历史叙事中“正统”与“旁支”的复杂交织。

诸葛亮的直系子女在正史中记载明确，但后世传说衍生出多个争议人物。以下结合《三国志》等可靠史料与民间传说，梳理其家族脉络：
一、正史记载的儿子
1. 诸葛瞻（227—263年）
- 身份：诸葛亮嫡长子，母亲为黄月英。
- 生平：
- 自幼聪慧，7岁时诸葛亮在《诫子书》中留下“非淡泊无以明志”的家训。
- 17岁娶蜀汉公主，袭封武乡侯，历任骑都尉、侍中、尚书仆射等职，261年后与董厥共掌朝政。
- 263年率子诸葛尚镇守绵竹，抵御邓艾大军，父子力战殉国，年仅37岁。临终前感叹“吾内不除黄皓，外不制姜维，进不守江油，吾有三罪，何面而反”。
- 历史评价：虽因“名过其实”被陈寿批评，但以忠烈殉国践行了诸葛亮“鞠躬尽瘁”的家风。
2. 诸葛乔（？—228年）
- 身份：诸葛亮养子，本为其兄诸葛瑾次子。
- 生平：
- 219年前后过继入蜀，诸葛亮为其改表字“伯松”（原“仲慎”），视同嫡子。
- 官至驸马都尉，随诸葛亮驻汉中，督运粮草时与士兵同甘共苦，25岁早逝。
- 其子诸葛攀后因东吴诸葛瑾一脉被诛，归宗延续诸葛瑾香火，故诸葛乔一脉不再计入诸葛亮直系。
二、争议中的子嗣
1. 诸葛怀（生卒年不详）
- 出处：清代《诸葛忠武侯文集·故事》首次提及，称其为诸葛亮幼子。
- 传说内容：
- 晋武帝司马炎曾征召其入朝，他以“生活自给，无才干补国”为由推辞，终老于家，享年约79岁。
- 部分家谱称其隐居河东，后裔分布于浙江兰溪等地，但无正史佐证。
- 争议焦点：《三国志》《晋书》均未记载，史学界普遍认为其为后世虚构。
2. 诸葛果（生卒年不详）
- 出处：明代《历代神仙通鉴》与清代地方志中出现的虚构人物。
- 传说内容：
- 诸葛亮之女，容貌出众，终身未嫁，在成都朝真观（今乘烟观）修行成仙，唐代魏了翁《朝真观记》称“故老相传，武侯有女，于宅中乘云轻举”。
- 清代张澍《诸葛忠武侯文集》将其列为诸葛亮之女，但明确注明“未可以为诞矣”，暗示其不可信。
- 文化意义：反映了民间对诸葛亮的神化倾向，与关羽之女“关银屏”等传说类似。
三、史料辨析与家族传承
1.正史依据：
《三国志·诸葛亮传》明确记载：“（亮）子瞻，嗣爵。”未提及其他子嗣。诸葛乔虽为养子，但归宗后其后代已属诸葛瑾一脉，故诸葛亮直系仅存诸葛瞻一支。
2.传说的形成：
诸葛怀、诸葛果等形象多出现于明清文献，与诸葛亮“智圣”形象的神化密切相关。例如，诸葛果的“羽化登仙”传说，与诸葛亮在《三国演义》中“借东风”等神化情节一脉相承。
3.直系血脉的延续：
诸葛瞻长子诸葛尚战死绵竹，次子诸葛京成为诸葛亮唯一后裔。263年蜀汉灭亡后，诸葛京与诸葛瑾曾孙诸葛显一同被迁徙至河东郡（今山西运城）。西晋时，诸葛京历任郿县令、江州刺史，其后代繁衍至今，形成浙江兰溪诸葛村等聚居地。
四、总结
- 史实：诸葛亮的儿子仅有嫡长子诸葛瞻与养子诸葛乔（归宗前），女儿无正史记载。
- 传说：诸葛怀、诸葛果等人物为后世附会，承载了民间对诸葛亮家族的想象与追慕。
- 文化符号：诸葛亮的子嗣虽未在政治上延续其辉煌，但“忠烈”与“隐逸”的双重形象，恰如其分地诠释了其“淡泊明志，宁静致远”的家风核心。

根据现存族谱与历史文献记载，诸葛亮之孙诸葛京的后代在1983年之前的谱系可梳理如下：
一、直系后裔的核心世系
1. 诸葛冲（诸葛京之子）
- 官职与生平：西晋廷尉（最高司法长官），见于《诸葛氏宗谱》及《晋书》相关记载。
- 历史意义：作为诸葛京的嫡子，诸葛冲是诸葛亮直系血脉延续的关键人物。他的官职表明诸葛家族在西晋仍保持士族地位，但具体事迹未详。
2. 诸葛铨（诸葛冲之子）
- 官职与生平：东晋零陵太守（今湖南永州一带），见于浙江兰溪、江苏丹阳等地的《诸葛氏宗谱》。
- 迁徙轨迹：诸葛铨可能随晋室南渡，将家族迁至江南地区，为后世诸葛氏在浙江的繁衍奠定基础。
3. 诸葛颖（诸葛铨之子）
- 官职与生平：南朝梁正议大夫，《新唐书》《旧唐书》均提及此人。
- 文化象征：诸葛颖的仕宦经历显示，诸葛家族在南朝仍保持一定的政治影响力，但其具体政绩未见于正史。
4. 诸葛利（诸葛京第14世孙）
- 历史角色：五代后周广顺二年（952年）任寿昌县令（今浙江建德），为诸葛氏迁居浙江的关键人物。
- 家族分支：诸葛利有二子——诸葛青（迁居兰溪）与诸葛深（迁居福建），形成浙闽两地的诸葛氏分支。
5. 诸葛青（诸葛利长子）
- 迁徙与繁衍：北宋天禧二年（1018年）由寿昌迁至兰溪砚山下，被尊为兰溪诸葛氏始祖。
- 分支发展：诸葛青生六子，其中第三子诸葛承载的后裔最为兴盛，于元代迁至高隆（今诸葛村），形成今日著名的诸葛八卦村。
二、族谱记载的关键节点
1. 宋元时期的谱系
- 浙江兰溪谱：始修于南宋初年，明确记载诸葛京→诸葛冲→诸葛铨→诸葛规→诸葛颖的世系，并延续至北宋诸葛青。
- 江苏丹阳谱：与兰溪谱内容相似，均以诸葛京为直系始祖，强调“智圣”家风的传承。
2. 明清时期的迁徙与繁衍
- 温州蒲州支系：诸葛亮第16世孙诸葛良琯于北宋皇祐年间（1049-1054年）迁居温州，其后代在蒲州形成“一门四进士”的显赫家族。
- 瑞安贾岙支系：明永乐二年（1404年），诸葛亮第29世孙诸葛原铭从蒲州迁至瑞安，至1983年已传至53世，人口达1500余人。
3. 1983年前的族谱修订
- 兰溪诸葛村谱：至1983年已完成第十五次修订，世系记录至诸葛亮第54世，排行字为“容”。
- 温州蒲州谱：因“文革”期间宗谱遗失，1983年前的记录主要依赖1997年重修时参考的旧谱片段。
三、争议与存疑人物
1. 诸葛显的身份归属
- 争议焦点：部分族谱将诸葛显列为诸葛京次子，但正史明确记载其为诸葛瑾曾孙（诸葛攀之子），属旁支血脉。
- 混淆原因：可能因蜀汉灭亡后诸葛京与诸葛显一同迁徙至河东，导致后世误将两人归入同宗。
2. 诸葛质的真实性
- 出处：清代《诸葛忠武侯文集》提及诸葛瞻第三子诸葛质，但无正史佐证。
- 史学观点：多数学者认为其为后世虚构，可能是民间对诸葛亮“子嗣单薄”的补偿性想象。
四、1983年前的聚居与分布
1. 浙江兰溪诸葛村
- 核心聚居地：至1983年，该村已有诸葛亮后裔约3000人，保存完整的明清古建筑群及《诸葛氏宗谱》。
- 文化影响：1983年前后，诸葛村开始受到学术界关注，逐渐成为诸葛亮文化研究的重要基地。
2. 其他分支
- 浙江建德、龙游：诸葛青的后代在泉麓村、石鼓村等地形成聚居，1983年时约有8000名诸葛氏后裔。
- 福建、江西：诸葛深的后代在闽赣地区繁衍，但具体人数及谱系因资料缺失难以考证。
五、总结
- 谱系可靠性：诸葛京→诸葛冲→诸葛铨→诸葛颖→诸葛利→诸葛青的世系在多版本族谱中交叉印证，可信度较高。
- 文化符号意义：诸葛京的后代虽未在政治上延续诸葛亮的辉煌，但其家族通过族谱记录与聚居地建设，将“忠勤”家风转化为地域文化符号，成为三国文化遗产的重要载体。
- 研究局限：1983年前的详细个体生平仍依赖族谱，而族谱中五代以前的记载存在“攀附名人”的可能，需结合正史谨慎辨析。
如需获取1983年前诸葛京后代的完整名单，建议查阅浙江兰溪诸葛村《诸葛氏宗谱》（1983年修订版）或联系当地文化机构获取原始族谱资料。

诸葛京作为诸葛亮唯一直系后裔，其家族迁徙分布呈现出“中原奠基—江南开枝—东南繁衍”的脉络，具体可分为以下阶段：
一、西晋至南北朝：从蜀地到河东的奠基期
1.首次迁徙（264年）
蜀汉灭亡后，诸葛京与堂侄诸葛显等家族成员被强制迁徙至河东郡天兴铺（今山西运城荣河县）。此时诸葛京年仅17岁，成为家族核心。天兴铺位于汾阴古道，是连接中原与关中的交通要道，诸葛家族在此定居近600年，逐渐融入当地文化，甚至衍生出“诸葛亮生于天兴”的传说。
2.宦游播迁（3世纪末—6世纪）
诸葛京在西晋历任郿县县令、江州刺史，其后代随其官职变动迁徙。例如，其子诸葛冲任廷尉（中央司法长官），可能定居洛阳；孙子诸葛铨任零陵太守（今湖南永州），或迁至江南。这一时期的迁徙奠定了家族在中原与江南的双重根基。
二、隋唐五代：从河东到吴越的转折期
1.唐代的蛰伏与南迁
唐宣宗大中年间（847—859年），诸葛家族从天兴铺南迁，但具体路线不详。有学者推测可能沿汉水南下至荆襄，再东迁至吴越。唐代琅琊（今山东临沂）出现诸葛氏望族，如诸葛爽任河阳节度使，但谱系未明确与诸葛京关联。
2.五代避乱与浙江扎根
诸葛亮第14世孙诸葛利（原名诸葛浰）于后周广顺二年（952年）任寿昌县令（今浙江建德），因中原战乱举家定居建德，成为浙江诸葛氏始祖。其弟诸葛深则迁居福建，形成闽地分支。这一迁徙标志着诸葛家族重心从北方转向东南。
三、宋元明清：江南繁衍与分支扩展
（一）浙江核心区的形成
1.兰溪诸葛村的崛起
北宋天禧二年（1018年），诸葛利之孙诸葛青从建德迁至兰溪砚山下，其第三子诸葛承载的后裔最为兴盛。元代至元十七年（1280年），第27世孙诸葛大狮迁至高隆（今诸葛村），按“八阵图”布局建村，形成独特的防御型聚落。至1983年，该村已聚居约3000名诸葛亮后裔，保存完整的明清建筑群及《诸葛氏宗谱》。
2.浙中分支的扩散
- 寿昌泉麓：诸葛青长子诸葛承荫的后代迁至建德泉麓村，1983年约有292人。
- 龙游华龙：四子诸葛承突的后裔迁居龙游华龙村，人口约230人。
- 金华、衢州：其他分支散居婺城、衢江等地，形成以兰溪为中心的扇形分布。
（二）浙南与闽地的拓展
1.温州蒲州支系
北宋皇祐年间（1049—1054年），诸葛亮第16世孙诸葛良琯从建德迁至温州蒲州，成为浙南诸葛氏始祖。其后代在蒲州形成“一门四进士”的显赫家族，至1983年已繁衍近40世，人口超2万人。
2.瑞安贾岙聚居地
明永乐二年（1404年），第29世孙诸葛原铭从蒲州迁居瑞安贾岙村，至1983年已传53世，人口达1500余人，成为浙南最大的诸葛氏聚居村。此外，贾岙分支还迁往平阳、陶山等地，形成辐射网络。
3.福建分支的延续
诸葛利之弟诸葛深的后代在闽赣地区繁衍，但具体迁徙路径及人口规模因族谱缺失难以考证。
四、迁徙特点与文化影响
1.迁徙驱动因素
- 政治因素：蜀汉灭亡后的强制迁徙、晋室南渡的连带效应。
- 经济因素：仕宦任职（如诸葛京任江州刺史）与农耕开发（如寿昌、兰溪的土地开垦）。
- 社会因素：避乱（五代战乱、宋元交替）与家族扩张需求。
2.文化符号的建构
- 聚居地设计：兰溪诸葛村的八卦布局、温州蒲州的宗祠建筑，均体现对诸葛亮军事智慧与家族荣耀的纪念。
- 族谱传承：各地宗谱均以诸葛京为始祖，强调“忠勤”家风，如兰溪谱至1983年已修订15次，世系记录至第54世。
3.现代分布格局
至1983年，诸葛京后代主要分布于浙江兰溪、建德、龙游、温州、瑞安，以及江苏丹阳、山东临沂等地，形成“以浙江为核心，辐射东南”的格局。其中，兰溪诸葛村、温州蒲州、瑞安贾岙为三大聚居中心，总人口约1.2万人。
五、争议与辨析
1.诸葛显的归属
部分族谱误将诸葛显列为诸葛京次子，实则其为诸葛瑾曾孙，属旁支。两者因同时迁徙至河东而被混淆。
2.唐代琅琊诸葛氏
唐代琅琊诸葛氏（如诸葛爽）是否为诸葛京后裔尚无定论，可能存在攀附名人的现象。
结语
诸葛京后代的迁徙史，既是一部战乱背景下的家族生存史，也是诸葛亮文化符号在地域社会中不断重构的过程。从山西河东到浙江兰溪，从避乱南迁到开枝散叶，诸葛家族通过族谱、建筑与民俗，将“鞠躬尽瘁”的精神遗产转化为具体的文化实践，使其成为三国文化在当代最鲜活的载体之一。如需获取1983年前的完整迁徙路线及分支名单，可查阅兰溪《诸葛氏宗谱》（1983年修订版）或联系当地文化部门获取原始资料。

在中文世系称谓中，“一世孙”指的是儿子，而非孙子。以下是具体辨析：
一、“世孙”的计算逻辑：以自身为基准向下递推
1.核心定义
- 自身：第1代（或称为“本位”）。
- 一世孙：第2代，即儿子（因是自身的第一个世代后裔）。
- 二世孙：第3代，即孙子（儿子的儿子，第二个世代）。
- 三世孙：第4代，即曾孙，以此类推。
2.举例说明
- 若A为自身（第1代），则：
- A的儿子B是A的“一世孙”（第2代）；
- B的儿子C是A的“二世孙”（第3代）；
- C的儿子D是A的“三世孙”（第4代）。
二、常见混淆点：“世”与“代”的对应关系
- 误区：部分人可能误以为“一世孙”是“第一代孙子”，即孙子，但这是误解。
- 关键区分：“世孙”的“世”指的是从自身算起的世代间隔数，而非“孙子”的代称。
- 儿子与自身间隔1代，故称“一世孙”；
- 孙子与自身间隔2代，故称“二世孙”。
三、古籍中的例证
- 《尔雅·释亲》对世系的记载：“子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙……” 其中，“子”（儿子）即自身的一世孙，“孙”（孙子）为二世孙。
- 明代《称谓录》亦明确：“一世孙，子也；二世孙，孙也。”
总结
简而言之：
- 一世孙 = 儿子（第2代）
- 二世孙 = 孙子（第3代）
- 三世孙 = 曾孙（第4代）
若需理清复杂世系，可牢记“自身为第1代，每往下一辈世数加1”的原则，避免将“世孙”与“孙子”直接等同。