在黑格尔的体系中，“本质”并非流俗理解中现象背后的静态实体，而是经过扬弃，自我中介后的阶段，其根本规定性是映现与反思。
而要达成对本质的精准定位，必然离不开，从“存在论”到“本质论”的辩证过渡。
存在论，存在作为直接性，探讨“有”、“无”“量与尺度”这样的直接给予的直接范畴，思维指向对象本身，当存在的自我运动发展到顶峰（也就是尺度的无线进展）时，自身的矛盾便显露无疑，任何直接的限定都必然过渡到它的他物，自身的直接性便在这种自我运动中扬弃，新的阶段便达到即——“本质”
何以本质，本质是过去了的存在，这里的过去，并不是时间性的，而是“被奠基”与逻辑上的“被扬弃”，本质是存在自我否定的结果，其将直接性，作为已经被充分克服的环节包含在自身之内，由此，本质的领域被框定，即间接性的领域。
而“本质”也并非孤立的自存，其根本特性便是，“本质”必须通过存在的直接性，即“他物”来映射自身，“现象”不是单纯的对本质的遮蔽或者充当了某种蒙糊之物，“现象”恰恰就是“本质”的显现。没有无本质的现象，不存在不现象的本质，两者是同一运动的两面，这种“在他物之中的自身联系”便是本质的“存在”。
很绕对不对，本质的思维是反思性的，因此不可以断言，武断的告诉你:什么就是什么，某物就是哪种哪个，本质的结构核心是：追问“何以此物”。
本质和现象的关系，上述说到本质必然要表现，因此现象就是本质和其表现后进入的实存状态的直接统一，（在这里本质的关系结构客观化为对象与对象之间的必然关系网）现象与本质又达成了绝对统一——即现实，充分展开了的本质，系内在与外在，可能性与必然性的合题，当实体之间的逻辑链条被得以理解为互相化界、互相规定、互相作为前提的相互作用时，前一个“本质与现象”的二元对立便被扬弃了，实体认识到，它与他物的关系，本质上是自我关系。
这便过渡到了概念，主体性的领域。
想要一个快餐式的答案吗，那就是对黑格尔“本质”的理解，就是进入一个一切对象互为中介，互相映现中成立自身的思辨过程，其自身亦是枢纽，是展开自身以消解其与现象之间抽象对立的反思运动。