一句话回答《道德经》在说什么，您会怎么说？

　　对于帛甲《五千言》道论而言，它的宗旨确实就是一句话：以道法自然无为而无不为的方式方法，去私有制下德政体礼治阶级社会，取公有制上德政体道治无阶级社会。即其第一章的五个字最终结论——故：去皮取此！！！
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　　只是道德经和帛甲五千言，根本不是同一本书了。问世于曹魏时期的道德经，属于儒篡儒释的假货，伪道学真儒术补充书，以“内用黄老，外示儒术”，为有术无道的儒术补充道基。因此属于儒家经典。它的宗旨则是：外儒内道，为儒术补缺堵漏！因此，它要颠倒帛甲的上下偏序，重点论道。同时把帛甲首章关于道德仁义礼的政体论述，篡改儒释歪曲为个人论德：德者，得也，以瞒天过海欺世盗名！
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　　帛甲《五千言》道论的本人校勘复原标点补正本不分章原文，本人知乎主页就有，可以自行下载阅读：
https://www.zhihu.com/people/1b3a3886a526e44af9ec539d646174e9。
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　　配套的微信公众号《五千言正解》一书网址则是：
https://mp.weixin.qq.com/s/Rv53Kz3Jf7WcQp9eZdRrdg。

为什么帛甲本《五千言》是标准？帛甲谁写的，谁宣布的？
答读者问。
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　　首先，帛甲原文限定，其作者乃是有治理过天下的实践从而知天下之然的王者身份：“修之天下亓德乃溥。……以天下观天下。吾何以知天下之祭兹？以此”。
　　其次，帛甲原文“故：去皮取此”的去礼者取道者宗旨所决定的必须是“损不足以奉有余”礼者政体社会兴盛历史时期的历史背景，不但排除了早已“礼崩乐坏”从而致使孔老二始终高喊着要“克己复礼”的春秋时代及以后的历史时期在内，也因而排除了见周衰而弃周而去的周守藏室史老聃成为真正作者的可能性。
　　再之，因周儒周礼由周公姬旦创建，其身后的周王者当然不可能会反自己的周礼政体，而由此则决定了此反礼者政体的王者必在姬旦之前。
　　还有，此王者能够提出“复结绳而用之”的诉求，证明他对结绳而用的原始无阶级公有制氏族社会的优越性，保有足够深刻的切身体会和了解，从而必有过相应的实际生活经历。
　　而在中华五千年文明史中，唯有周文王姬昌一人在其祖父古公亶父率族由豳迁岐之前的青少年时期，经历过结绳而用的原始氏族无阶级公有制上德政体道者社会，从而深知其优越性：“甘亓食，美亓服，乐亓俗，安亓居；邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来（大小邦互不干涉内政，和平共处）”的联邦制无阶级社会的甘美乐安生活。
　　再与其祖父率族迁岐后建立周邦国家进入阶级社会及其所经历的商末礼者下德政体奴隶制阶级社会做对比，导致他对“损不足以奉有余”的私有制下德政体礼者阶级社会的不治乱象可谓是深恶痛绝：
　　1、“人之饥也，以其取食税之、多也”；
　　2、“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，猒食，货财有余，是胃盗夸。盗夸，非道也”；
　　3、“百姓之不治也，以亓上有以为也，是以不治。民之巠死，以亓求生之厚也，是以巠死”；
　　4、“民之不畏畏，则大畏将至矣。毋闸亓所居，毋猒亓所生，夫唯弗猒，是以不猒”等等。
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　　所以，姬昌面对私有制礼者下德政体阶级社会产生的“盗夸”等严重的“损不足以奉有余”的阶级压迫和剥削寄生社会现象，和奴隶百姓们“不畏畏”、“轻死”的反压迫求生存激烈反抗造反阶级斗争，两者所共同导致的盗夸和民不聊生并存的严重贫富分化阶级对立、矛盾和斗争的“不治”社会乱象，产生出“复结绳而用之”的去礼者取道者的“故去皮取此”追求和理想，恢复民众对私有制社会的一切奸诈巧伪谋私智技皆愚昧无知的“无知无欲也”的公有制上德政体道者社会，所以要“见素抱楃，少私而寡欲，绝学无忧——弃绝私有制下德政体阶级社会的一切奸诈巧伪智技学问，则天下无忧”，完全是自然而然吧？！所以，姬昌就是华夏五千年文明史中唯一符合《五千言》道论原文的规定和要求的作者和声人。
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　　而帛甲整篇行文虽也有抄文的缺陷，但其行文的逻辑统一性和文理贯通性以及文字的古老性和用字准确性，及其抄写于崇法反儒秦惠文王时期，从而未遭独尊儒术的汉武帝罢黜毒手和汉后儒篡儒释荼毒的原版性，确保了帛甲本《五千言》道论就是到目前为止现世的未被后世篡改的唯一原版抄本，从而也是足能代表肇始于黄帝大成于其后人姬昌的黄姬道学的唯一版本。
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　　因此，各种存世《五千言》版本虽然众多，但自然形成的读者自然选择，优胜劣汰，就用不着谁来宣布，帛甲以其自身的种种正版原版独有的优越性，自然而然独占鳌头，成为了存世的《五千言》道论的标准代表！至于问世于汉后的儒篡儒释假货、伪道学真儒术补充书《道德经》，作为挂道学羊头卖儒术狗肉的儒家经典和假冒伪劣产品，它的唯一合理去处，就是历史的垃圾堆！
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　　帛甲《五千言》道论的本人校勘复原标点补正本不分章原文，本人知乎主页就有，可以自行下载阅读：
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