佛教现存-[地水火风]四大知识要点：
1.地水火风四大者极大、极净、极不憎恶。
2.此四大为无常法、坏灭、衰法、变异之法、己身为此四毒蛇盘踞、应离贪。
3.无闻凡夫见色是我．我所．我在色中．色在我中。
※原印度教物质见解：气、命、灵、声音、身体…为万物组成的最小单位。

四大与有情业力：
1.众生嗔恚起火灾，贪欲起水灾，愚痴应风灾。
2.劫灭时地狱大火烧至梵天界起因为贪嗔痴。
※印度教解释：湿婆神水神火神破坏神、xx神毁灭了所造物。

世界观现状：
大乘：水轮、火轮、风轮、空轮撑起--地轮-金轮
小乘：所有色之内非水界，色之外有水非水界。
※印度教现状：四大为婆罗门/印度教原创、(四界)为原婆罗门/古印度教知识。

佛经中关于“外道～欲界～大梵天”对四界的无知记录之一
坚固经：
…往昔，于比丘之教团中，有一比丘，心起如是思念：‘此等四大种，则：地界、水界、火界、风界、于何处而灭尽耶?”尔时，彼比丘之心统一，入定而显现趣天道。尔时，其比丘往彼四大王众天之处，至已，如是问四大王众天曰：‘卿等!此等四大种，则：地界、水界、火界、风界，于何处而灭尽耶?”如是问时，四大王众天答比丘言：‘比丘!我等实不知此等四大种，则：地界、水界、火界、风界，于何处灭尽耶?有四大王[天]比我等殊胜。彼等可能知此。时，其比丘往彼四大王[天]之处，至已，如是问……乃至……其彼比丘往三十三天之处，问三十三天……乃至……往帝释天之处，……往夜摩天之处……往夜须摩天子之处……往都史多天之处……史多天子之处……乐变化天……妙化天子之处……他化自在天之处…自在天子之处……[乃至]……彼比丘往梵众天之处……乃至……"比丘!我等实不知此等四大种，则：地界……乃至……风界，于何处灭尽。比丘!有梵天、大梵天、胜者、无能胜者、一切见者、支配者、自在者、作者、化作者、优越者、创造者、主宰者、为已生未生之父者。彼等比我等殊胜，彼等可能知。”‘卿等，然者，彼大梵天，今在何处耶?”‘比丘!我等实不知梵天于何处、从何、[住]何方?然者，比丘![梵天出]现之光相，则：光明生、光耀现者，梵天当出现。光明生、光耀现，此乃梵天出现之前兆也。”尔时，彼大梵天不久而出现，比丘往彼大梵天之处，至已，问大梵天曰：‘卿!此等四大种，则：地界……乃至……风界，于何处灭尽耶?”如是问时，彼大梵天答彼比丘曰：‘比丘!我是梵天、大梵天、胜者、无能胜者、一切见者、支配者、自在者、作者、化作者、优越者、创造者、主宰者、已生未生者之父。”彼比丘再问梵天曰：‘卿！我非问卿：‘卿是梵天、大梵天、胜者、……创造者、主宰者、已生末生之父耶?”卿!我是问卿：‘此等四大种，即：地界……乃至……风界，于何处灭尽耶?”如是大梵天再答彼比丘曰：‘比丘!我是梵天、大梵天、胜者、无能胜者、一切见者、支配者、自在者、作者、化作者、优越者、创造者、主宰者、已生未生之父。”彼比丘三度问彼大梵天曰：‘卿!我非问卿：‘卿是梵天、大梵天、胜者、……、优越者、创造者、主宰者、已生末生之父耶”卿!我实问卿：‘此等四大种，则：地界……乃至……风界，于何处灭尽耶?”其时，彼大梵天，捉比丘之腕退于一隅，语彼比丘曰：‘比丘!我认为于此世界，梵众天：‘于任何物，梵天无有不见;于任何物，梵天无有不知，于任何物，梵天无有不经验者。”是故，我于彼等面前不说明也。然，比丘!我实不知此等四大种，则：地界……乃至……风界，于何处灭尽耶?然，比丘!于此世界，不请问世尊，解答此问题而向他求索者是汝之过患、汝之过失也。比丘!汝宜往世尊之处，以询问此疑问，世尊为汝所说明者，汝当忆持之。”坚固!其时，彼比丘犹如力士之曲伸臂、伸曲臂，[速]消失于梵天之世界，现于我前。尔时，比丘敬礼我，坐于一面。坐于一面之彼比丘，如是[问]我曰：‘世尊!此等四大种，则：地界、水界、火界、风界，于何处灭尽耶?”如是问时，我如是答彼比丘曰：‘比丘！昔有航海商贾者，携视岸鸟乘舰，航行海洋，至不见陆地时彼等放视岸鸟，彼鸟飞往东方、飞往南方、飞往西方、飞往北方、飞往上方四维。若彼[鸟]发见任何之陆地，确实其飞去。不然者，彼[鸟]不能发见任何之陆地者，则飞还彼船。比丘!汝亦如是，寻求此问题之解 说，往之梵天之世界不能得，只于回归我前。然者，比丘!汝不应如是询问：‘世尊!此等四大种，则：地界、水界、火界、风界，于何处灭尽耶?”比丘，应如是问：水、地、火、风于何处不坚住?长、短、细、粗、净、不浮于何处不坚住?名与色于何处灭尽无余耶?有此解答：不可见无量之识，于一切处舍弃。则于如是之处所，水、地、火、风不坚住。于此处，长、短、细、粗、净、不净亦然。于此处，名与色灭尽无余。由识之灭，此[一切]之灭也。””世尊如是说已，长者坚固欢喜充满，欢喜[世尊]之所说。

依四界证得无执无所依、世间出离
复次，…比丘以此身，其如所置、如其所示，以观察界，即：“此身有地界、水界、火界、风界。”恰如熟练之屠牛者或屠牛者之弟子，于衢屠牛，坐干路口，一分一分以割其体。如是，比丘以界观察此身，其如所置、如其所示，以观察界，即：“此身有地界、水界、火界、风界也。”
如是，于内身随观身、于外身随观身、于内外身随观身。或于身，观生法而住；又于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又对于智识所成及忆念所成，皆会“有身”之思念现前。彼当无所依、无有依止而住，不执着世间，如是，比丘于身随观身而住。

从以上可知四大（四界：地水火风）为佛教知识、唯佛智可知。外道所言四大均非正统

附：
名色之色为何？（*应先知此等为无记法。）
云何为无记法耶？即善不善法异熟之欲缠、色缠、无色缠、非所摄之受蕴、想蕴、行蕴、识蕴以及诸所有之非善非不善非业异熟所应作法及一切之色与无为界——是等为无记法。
云何此中一切之色？即四大种与四大种所造之色——是言一切之色。一切之色即非因、无因、因不想应、有缘、有为、恼坏、世间、有漏、顺结、顺系、顺暴流、顺轭、顺盖、已取着、顺取、顺杂染、无记、所缘、非心所、心不相应、非异熟非异熟法法、不已杂染不顺杂染、非有寻有伺、非无寻唯伺、无寻无伺、非喜俱行、非乐俱行、非舍俱行、非见非修所断、非见非修所断因、非流转非还灭、非有学非无学、小、欲缠、非色缠、非无色缠、所摄、非非所摄、不定、不出、已生、六识所识、无常、老所蔽。如是为一种色聚。

名与色
...譬如木偶，是空、无命、无力，但由于木与线的结合而行而止，看来似乎有力、会动；如是当知此名与色，是空、无命、 无力，但由于相互的结合而行而止，看来似乎有力、会动。故古人 说：
实际只是名与色，
没有人和有情的存在；
空如造作的木偶，
一团苦，如草木。
如二芦束，互相依止而立，此一为另一的支持，一束倒时，另一亦倒；如是名色互相依止而生存，此一为另一的支持，由于死，此一倒时，另一亦倒。故古人说：
名色一双是互相依止的，
一破坏时则两缘都破坏了。
如由于以棍击鼓而发声之时，鼓是一物，而声是另一种，鼓与声是不相混杂的，于鼓无声，于声无鼓。如是依于称为所依、（认识之）门的所缘的色而起名时，色是一物，名是另一种，名与色是不相混杂的，于名无色，于色无名；更如依鼓为缘而发声，依色为缘而起名。故古人说：
以触为第五的（识、受、想、思、触）不从于眼生，
不从色生，亦不从（眼、色）两者之间而生。
有为诸法由因缘而生，
譬如由于击鼓而发音。
以触为第五的（识、受、想、思、触）不从于耳生，
不从声生，亦不从两者之间而生„„。
以触为第五的（识、受、想、思、触）不从于鼻生，
不从香生，亦不从两者之间而生„„。
以触为第五的（识、受、想、思、触）不从于舌生，
不从味生，亦不从两者之间而生„„。
以触为第五的（识、受、想、思、触）不从于身生，
不从所触生，亦不从两者之间而生„„。
有为诸法不从所依色而生，
亦非从诸法处而出生。
有为诸法从因缘而生，
譬如由于击鼓而发音。
于此（名色）中，名是无力，不能由自己的力量转起，不食、不饮、不说、不作（行住坐卧的）威仪。色亦无力，不能由自己的力量而转起，不欲食、不欲饮、不欲说、不欲作威仪。
但色依于名而转起，名依于色而转起。由于名的欲食、欲饮、欲言、欲作威仪之时，而色食之、饮之、言之及作诸威仪。
其次再引用这譬喻而说明此义：
譬如生盲者和跛子，欲去他方。生盲者对跛子说：“我能以两足行其所行，但无眼睛以见高低”。跛子对生盲者说：“我能以眼睛见其所见，但无足以向前向后”。生盲者非常满意，即负跛子于自己的背上。跛者乘于盲者的背上指导他说“离左边走右边，离右边走左边”。
这里生盲者无力，不能依自己的力量单独而行，而跛子亦无力，不能依自己的力量单独而行。但他们互相依止，则非不能步行。
如是名亦无力，不能依自己的力量生起，而行其种种的工作；色亦无力，不能依自己的力量生起，而行其种种的工作。但它们互相依止，则不能不生起或转起。所以这样说：
不能由自己的力量而生，
不能由自己的力量而住，
有为诸法自己的力弱，
依于他法的力量而生。
从他缘生及从其它的所缘而起，
此等（有为）是从所缘缘及其它的诸法而生。
譬如人在海洋依于船，
如是名身转起依于色。
譬如船行海中依于人，
如是色身转起依于名。
人船相依行海中，
如是名色共相依。
如是以种种的方法而确定名色者，克服了有情之想，立于无痴之地如实而见名色，当知为见清净。确定名色及行的辨别，也是见清净的同义语。

吠陀经抄袭我们佛经。