老子《道德经》讲"谷神不死"，这谷神是个什么东东？
读过帛书《五千言》的人都知道，帛书版五千言与竹简本道德经中有一个字完全不同，即帛书中只用浴，而传世的竹简本中却都用谷。帛书中的个别谷字如孤寡不谷，谷实际上是榖的简体字，并非真正的五谷之谷。帛甲中唯一的一个谷字，就是“天地相谷，以俞甘洛”，而帛乙则为合字，再参照帛甲中其他的浴字，这个谷字恐怕应是合字的笔误，因为它与其他浴字中的谷字的写法完全不同。不过，相合，还是相谷，倒对文意影响不大，暂且就由它去了吧。那么帛书中的这个浴字的涵义究竟是什么呢？
浴字的现代字义就是洗浴，洗澡。这一点大家都耳熟能详。不过，在帛书五千言中，浴显然与洗浴无关。比如帛甲本第31章：“江海之所以能为百浴王者，以亓善下之，是以能为百浴王”。这里的浴显然是指有水的山谷或溪谷，这才能汇百浴成王之江河！所以，帛书里的浴，作为根字谷的派生字，依然是指谷，不过特指其中有流水的山谷，而把无水的干山谷排除在外了。儒家返祖化，又直接把浴恢复成了谷，这样就把原被排除的无水山谷也包括在内了，从而等于擅改了原文，增加了文章内涵。儒家这种公然篡改原文的举措，当然是儒术化篡改和儒释原版帛书《五千言》原文以为己用了——参进去干谷的乱石无用，以淡化浴的流水潺潺养育万物的无私奉献神韵，然后以此浑水摸鱼，绌道扬儒，最终维护独尊儒术。
【說文】泉出通川爲谷。
【爾雅·釋水】水注谿曰谷。【疏】謂山谷中水註入㵎谿也。
溪，與谿同。又水註川曰谿。
由此可见，我们通常用溪谷泛指有水的山谷，而帛书用浴来代表这种“泉出”所成之源头小水流的山谷，是否更形象贴切？！
那么，作为有水的溪谷，浴都有些什么特点呢？
1、浴之水作为泉出水流，是谷中小河溪的源头，这与道是万物源头的特点很相似。
2、浴无私滋生养育了谷中的树花草鱼等万事万物，却不恃不有不宰不志，不求任何回报。这种无私奉献的精神，与道生万物却不宰不有弗居的无私精神也很相似。
3、浴永远虚怀以待，有容乃大，无弃无骄，一切顺其自然。这与法自然的道也很相似。
所以，浴这种滋养谷中万物却不恃不有不宰不志、一切顺其自然的精神，恰恰正是生天下万物的道之精神精华的生动代表与鲜活缩影。因而虽然万物有生有灭，但浴的这种无私奉献的神韵或精神，却与道一样，是永远不死不灭的——浴神不死！作者因此直接用浴神来代表道，称浴神为玄牝——玄的母亲！因为玄作为同出异名的有无对立统一体，乃是道生一的直接产物——道生一这个一，就是有无对立统一之一即玄。而浴神作为道的代表，当然就是玄的母亲。由此往下就一切顺理成章了：
浴神不死，是胃玄牝（道，似浴之不死形神，可称为玄牝－－玄的母亲。 ）
玄牝之门（拟生物化的道生万物之产门，也即万物滋生之门），
是胃天地之根（即是天地诞生之处）。
縣縣呵若存（縣，系也——说文。本义是縣挂之縣，借爲州縣之县：万物所系哦，非存而似存），
用之不堇（万物滋生，无穷无尽。堇，文理推定，堇这里指“尽”——竭，完 [exhaust;finish]）。
🤗🤗🤗
帛甲《五千言》道论的本人校勘复原标点补正本不分章原文，本人知乎主页就有，可以自行下载阅读：https://www.zhihu.com/people/1b3a3886a526e44af9ec539d646174e9。
配套的微信公众号《五千言正解》一书网址则是：
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读过帛书《五千言》的人都知道，帛书版五千言与竹简本道德经中有一个字完全不同，即帛书中只用浴，而传世的竹简本中却都用谷。帛书中的个别谷字如孤寡不谷，谷实际上是榖的简体字，并非真正的五谷之谷。帛甲中唯一的一个谷字，就是“天地相谷，以俞甘洛”，而帛乙则为合字，再参照帛甲中其他的浴字，这个谷字恐怕应是合字的笔误，因为它与其他浴字中的谷字的写法完全不同。不过，相合，还是相谷，倒对文意影响不大，暂且就由它去了吧。那么帛书中的这个浴字的涵义究竟是什么呢？
浴字的现代字义就是洗浴，洗澡。这一点大家都耳熟能详。不过，在帛书五千言中，浴显然与洗浴无关。比如帛甲本第31章：“江海之所以能为百浴王者，以亓善下之，是以能为百浴王”。这里的浴显然是指有水的山谷或溪谷，这才能汇百浴成王之江河！所以，帛书里的浴，作为根字谷的派生字，依然是指谷，不过特指其中有流水的山谷，而把无水的干山谷排除在外了。儒家返祖化，又直接把浴恢复成了谷，这样就把原被排除的无水山谷也包括在内了，从而等于擅改了原文，增加了文章内涵。儒家这种公然篡改原文的举措，当然是儒术化篡改和儒释原版帛书《五千言》原文以为己用了——参进去干谷的乱石无用，以淡化浴的流水潺潺养育万物的无私奉献神韵，然后以此浑水摸鱼，绌道扬儒，最终维护独尊儒术。
【說文】泉出通川爲谷。
【爾雅·釋水】水注谿曰谷。【疏】謂山谷中水註入㵎谿也。
溪，與谿同。又水註川曰谿。
由此可见，我们通常用溪谷泛指有水的山谷，而帛书用浴来代表这种“泉出”所成之源头小水流的山谷，是否更形象贴切？！
那么，作为有水的溪谷，浴都有些什么特点呢？
1、浴之水作为泉出水流，是谷中小河溪的源头，这与道是万物源头的特点很相似。
2、浴无私滋生养育了谷中的树花草鱼等万事万物，却不恃不有不宰不志，不求任何回报。这种无私奉献的精神，与道生万物却不宰不有弗居的无私精神也很相似。
3、浴永远虚怀以待，有容乃大，无弃无骄，一切顺其自然。这与法自然的道也很相似。
所以，浴这种滋养谷中万物却不恃不有不宰不志、一切顺其自然的精神，恰恰正是生天下万物的道之精神精华的生动代表与鲜活缩影。因而虽然万物有生有灭，但浴的这种无私奉献的神韵或精神，却与道一样，是永远不死不灭的——浴神不死！作者因此直接用浴神来代表道，称浴神为玄牝——玄的母亲！因为玄作为同出异名的有无对立统一体，乃是道生一的直接产物——道生一这个一，就是有无对立统一之一即玄。而浴神作为道的代表，当然就是玄的母亲。由此往下就一切顺理成章了：
浴神不死，是胃玄牝（道，似浴之不死形神，可称为玄牝－－玄的母亲。 ）
玄牝之门（拟生物化的道生万物之产门，也即万物滋生之门），
是胃天地之根（即是天地诞生之处）。
縣縣呵若存（縣，系也——说文。本义是縣挂之縣，借爲州縣之县：万物所系哦，非存而似存），
用之不堇（万物滋生，无穷无尽。堇，文理推定，堇这里指“尽”——竭，完 [exhaust;finish]）。
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