遇一全副武装之士兵，先尝试绕行或观察，迫不得已方交战。
《周礼·夏官·大司马》“比军众，诛后至者。” 然《论语》云“不教而杀谓之虐”。此等类人蛮兵，虽形似而性非，可视为“化外之民” 。应先示以警戒（观察），若不退反进，则视为“挑衅”，而后诛之，合于义战。合乎周礼

“石板”者，非寻常之器也。于Noita世中，此乃镌刻上古秘文、蕴有天地伟力之重器，一击之下，血肉齑粉，万法辟易。以此杀敌，须慎之又慎，析其情境，方可合礼。
《周礼·春官·大宗伯》载，诸侯执圭，以彰信瑞。石板犹如“神主之圭”，乃沟通天地之信物。《礼记·玉藻》云：“君子于玉比德焉。” 以圣德之器，行屠戮微贱之事，是“大器小用”，近乎亵渎。如同以传国玉玺拍蝇，非但无功，反失其尊。礼曰：不可。
所以先拿着，但是不能用石板造杀孽

买下链锯，光剑，连锁魔弹为输出
圣山乃“庙堂”，矿场则为“荒野”，此乃由礼乐之净土，堕入蛮荒险恶之域。《礼记·曲礼》云：“入国而问禁，入里而问俗。” 今入矿场，当知此地之“禁”与“俗”，乃混乱、污浊、杀伐也。当如古之“行人”（使者）出使夷狄，“守礼自持，临危不乱”。
“夫圣王之制，修其教不易其俗，齐其政不易其宜。然矿洞野兽与化外之民，既无‘教’‘政’可言，且其‘俗’‘宜’唯害是务，则雷霆扫荡，以护己身正道，正合《周礼》‘大司马以九伐之法正邦国’之深意！非唯合理，实为‘礼’在蛮荒世界之必然彰显！”
故，吾可心安理得，持此“天罚之链”，涤荡污秽，廓清道路。然手中雷霆愈炽，心中礼法之镜愈需明澈。慎之，勉之！

找到了合适的法杖，《周礼·考工记》云：“工欲善其事，必先利其器。”
此杖得于险域，乃天授伐器，合乎“九伐正邦”之权。其性中正，不渎神、不毁身，是为礼法之延伸。
执此杖，当思“器以载道”： 锋芒所指，皆合义战；威能所及，不逾礼度。
大善。

野生血上限 看似天赐，实乃天考
《孝经》开宗明义：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。” 此物强改生命本源，凭空增益血肉，正属 “毁伤常形” 之极！
《礼记·祭义》：“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。” 携此变异之躯，他日何颜以对祖宗？此乃 “以利诱而坏大伦” ，断不可受！
速弃之如腐鼠，谨守原身以明志。 通关之路，唯恃礼法与智慧，岂赖此邪异之馈乎？不拿

偶遇邪龙，今将其斩杀于此，邪龙作为boss，需要写檄文
伏以昊天立极，礼制昭彰。今有孽龙，盘踞森林，不奉时序，不遵法度，吐焰焚山，播毒秽川，戕害生灵，乱此乾坤。实乃“获罪于天，无所祷也”。
吾秉周礼，代天行罚。持中正之法器，率雷霆之威仪，誓清妖氛，以复天道。
檄到之日，即尔伏诛之期。神人共鉴，此战惟义！

路遇血金 《礼记·檀弓下》有载：“齐大饥，黔敖为食于路…有饿者蒙袂辑屦…黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟！来食！’（饿者）扬其目而视之，曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也！’从而谢焉，终不食而死。”
今之“血金”，虽非嗟食，然其为 “死亡魔法师” 所遗，本质乃是 “篡夺生命、逆转阴阳” 的大不祥之器，是 “非礼之力” 的凝结。君若取之，便是以 “无礼之力” 求 “合礼之果” ，其道已悖，自相矛盾。
《周易·否卦》象曰：“天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。”
神殿（艺之神殿）是 “艺” 之圣地，死亡魔法是 “否” 之极致。君子处此天地不交（生与死悖逆）之绝境，唯以 “俭德”（恪守底线，不取非礼之物）方能辟难。取此血金，看似得“禄”，实则是 “以不荣为荣” ，自堕否道。捡了不和周礼，不捡

《讨三眼混沌巨神檄》
维周礼昭彰，天命在德。今有混沌巨神三眼，僭居终焉，淆乱阴阳，以无序为道，以毁灭为乐。使星辰逆轨，山河泣血，万法崩颓，礼乐将绝。
此獠实乃“获罪于天，无所祷也”之极！吾，奉周礼之土人巫师，受命于古训，禀告于昊天，执中正之法器，率仁义之师心，讨此不道，以正乾坤。
此战，非为私仇，乃为存天地之序，复礼乐之光。神人共鉴，邪秽必涤！

礼乐复兴成功，虽死无悔

好活

拥天子

如果你没问ai，我只能说佩服

太长不看，顶一下

雅