概述：儒修主修心性，不修身命。从典籍中汲取道理，然后可与天地共鸣。
境界：养气（儒生）→念明（秀才）→贯知（学士）→知命（大学士）→天问（大儒）→通天（半圣）→圣贤（儒圣）

养气（儒生）
何谓养气，孟子曰：“吾善养浩然之气”，这里说的便是养气。如何养气？孟子曰：“以直养而无害，则塞于天地之间。”
一些穷书生，家世清贫，饭都吃不饱却不会饿死生病。便是有浩然之气在体内维持，补充躯体的消耗。但遇见盗匪官兵，还是会毫无抵抗能力地被杀。

念明（秀才）
可以看见鬼魂，察觉到一般幻术的异样。在风沙大雾、无光黑夜里，双眼澄澈明亮，如常视物。
根据修行理念的方向，又可以分为明仁、明义、明礼、明智、明信等等共计二十四明。从这一点来看，儒道其实是一个相当包容的修行体系，只要你诚于己心，无论是兼修仙佛两道，还是出身于妖魔鬼怪，那都可以兼收并蓄。
诸子百家都在这一个“明”字上为根基，不明白各自学派的道理就无法深入修行。儒生修明礼、明德两道为主，法家弟子修明法、明正居多。
万般明悟中，共有二十四明为显学。
二十四明：
明仁、明义、明礼、明智、明信、明节、
明道、明佛、明玄、明心、明理、明德、
明法、明名、明言、明辩、明兵、明勇、
明侠、明正、明察、明危、明运、明真。
尽管这个境界的读书人已经拥有了一些神异，但依旧没有实际战力上的加持。能看见厉鬼，分辨出妖物，也一样要被鬼吸干阳气、被妖咬破喉咙而死。不怕精神层面的攻击，怕的是妖鬼邪祟在物质上消灭你的肉身。

贯知（学士）
在所学甚广后，总结出一个基本的道理，将所学贯穿连通起来。文气从此凝聚实在，有了干涉身外世界的力量。能口吐雷音，危言化剑，真正超凡脱俗有了神异。
而即便是有了神异，儒修也远不是同境界的武者和仙修的对手。毕竟儒道修炼体系，其本意也不是让人获得力量，与人厮杀争斗的，而是要人明理。知道天地众生、世间万物运行的道理，去见天地、见众生、见自己。

知命（大学士）
知晓天命，顺天而行。能借王朝气运和天地大势为我所用，这些不是什么灵气，而是冥冥之中存在的天意命运。不过，同样需要当地有天地灵机活跃才行。在绝灵末法之地，这些力量便根本不存在，自然无法借用。
在道门正宗和八百旁门中，有望气、相面、解梦、观星、谶纬、阵法、堪舆、气禁、奇门遁甲之术的传承。知命境大儒的神通，就像是这些手段的总和。一些自认为玄门正统的老道士，有时就借着这个理由鄙夷儒修为旁门左道、杂修方术。
还有的道士经常提起儒圣拜访道祖的故事，说既然太上道祖是儒道至圣之师，那道士自然要比儒生高一个辈分。就如抱朴子所言：“道者儒之本也，儒者道之末也”。
偏偏儒圣也确实是说过“老聃，真吾师也！”、“弟子谨记在心！”、“弟子稍益进焉”的话，在记述其言行的儒家经典上亦有确切记载。不过儒圣早年潜心求教，向许多贤人学习过，比如郯子、苌弘、师襄，所以儒生也有自己的道理论证道祖并非儒圣之师。

天问（大儒）
“凡存心养性之理，穷神知化之方，天人感应之机，治忽存亡之候，莫不毕书之。”
天问，其实不能算是一个修炼境界，而是一种儒修达成天人感应的过程。以渺小人身感应天地浩瀚，这一关实在太难，拦住了无数儒道俊杰。因此大儒们大多借助王朝气运来增强自身在天地中的存在分量，或者借民意揣测天意，辅助自己突破。
突破此关需要经历天道对于其道心的考验，具体来说便是三道难题。只有对自身所行之道至诚至信的儒修，才能问心无愧、问天无惧、问地无疑。
通天（半圣）
儒修完成天问后抵达的下一个大境界，耳目通天，正言上达天听。是儒道修行体系中，仅次于儒圣的境界，被儒生们尊称为半圣。
以己心代天心，以我意为天意。可以调用天地权柄，呼风唤雨，号发雷霆，颇有些上古神灵的意思。

圣贤（儒圣）
所谓“圣人”，上左有“耳”以表闻道，通达天地之正理；上右有“口”表以宣扬道理，教化大众；下边的“王”代表统率万物为王之徳，德行遍处施行。
这个境界的儒修已经超脱了教派之分，不是什么儒释道，也不是什么神仙佛，圣人就是天道本身。圣人是真真正正的口含天宪，他说出的话语便是天地道德，他定下的规矩的便是天道法则。其他修士追寻和修炼的道果，圣人一句话就能废去和设立。
古往今来，在三界之中只有儒圣达到了这个境界。一介凡人，最后能与开天辟地的道祖、太古证道的佛祖并驾齐驱。

@太初道神 @太青道尊

和我那个儒修体系不太一样

儒家修炼体系是不增加寿命的吗？
兼修佛，道体系以获得长生，同时达到儒道高境界可行吗？