引言
近年来，二次元群体，尤其是二游群体的行为表征可以明显看到崇高客体概念的影子。崇高客体是由齐泽克提出的概念，它是一种在精神上被提升到崇高地位的普通事物，它占据了人们所欲望的原因与对象的位置，充当了它的替身。作为崇高客体的事物本身是平庸的，却在部分群体眼中散发着超越性的光辉，以至于能掩盖其所有缺憾。这种光辉来源于认知上的距离，既光环效应所说的光环。同时，崇高客体是某种意识形态运作的核心，是凝聚信仰、激发忠诚和行动的焦点。
从精神分析角度，我们可以发现百合爱好者心中百合角色的特征与崇高客体有着高度相似，因此本文试图从崇高客体这一概念入手，分析与阐明部分百合爱好者的侵略性与排他性的内生原因，进而证明崇高客体理论在二次元群体、尤其是二游与二游社区群体分析中的适用性。

1.百合角色作为崇高客体的欲望逻辑
崇高客体是一种在精神上被提升到崇高地位的普通事物，它占据了人们所欲望的原因与对象的位置，充当了它的替身。
百合爱好者欲望的原因与对象便是来自女性的纯粹的爱。在现实男女关系中，这种爱掺杂着复杂的需求与被审视的焦虑，来自自己或他人的经历导致这种复杂性和被审视感可能会造成创伤与挫折，此时观察两个理想化的女性的关系，代入其中一方来获得来自女性的纯粹爱情成了一种替代性满足方案。这种替代性满足之所以成立，正是因为百合角色被剥离了现实男女关系中的复杂性与被审视的可能，从而成为一个可供情感投射的纯粹的爱欲对象。因此百合爱好者得以通过这种方式间接而安全的获得了被女性所爱的体验。

2.崇高客体的光环效应与排他性维护
作为崇高客体的事物本身是平庸的，却在部分群体眼中散发着超越性的光辉，以至于能掩盖其所有缺憾。这种光辉来源于认知上的距离，即光环效应所说的光环。
与传统老婆党不同，百合爱好者的欲望结构导致其具有更强烈的排他性，他们需要创造一个“无菌”的环境来实现欲望满足，这个环境基于需要排除男女相爱过程中一切潜在的不美好元素的出发点排除了男性存在本身，因此包括自己在内的男性便是这个环境所排除的“病毒”，包括爱好者自己在内的任何男性的闯入都会让这个封闭的环境出现所排除的现实内容，破坏掉其崇高性的光环。因此，为了维护百合的崇高性，包括自己在内的男性的存在是不被允许的。
以“饭圈偶像”这一类崇高客体为例，偶像不能被看到琐碎的日常，如果过于接近，其平庸性便不再被光环所遮蔽。对于百合爱好者而言，如果百合角色与包括自己在内的所有男性接触，那么其欲望结构便会宣告破产，“百合”的光环便再也无法遮蔽角色的平庸性。

3.意识形态运作与“百合骑士”行为
崇高客体是某种意识形态运作的核心，是凝聚信仰、激发忠诚和行动的焦点。
通过上述内容可发现，驱逐一切男性元素、攻击任何“玷污”的百合骑士行为在逻辑上是必然的，上一节点中为维持光环而设立的禁忌，在此进一步演化为一种集体性的意识形态实践。他们捍卫的并非角色本身，而是那个他们所信仰的让自己欲望得以安全栖身的幻象框架。他们执行的，正是维持崇高客体光环所需的 “禁忌律令”。

4.结论与局限
综上所述，从精神分析的视角看，百合角色对部分爱好者而言确实发挥着类似“崇高客体”的功能：它通过排除现实男女关系中的复杂性与焦虑，构建了一个理想化的纯粹爱欲空间，并经由排除男性介入这一符号性禁忌维持其崇高光环。当然，这一机制仅对男性百合爱好者的心理有代表性，不能代表不以欣赏百合作品目的，别有用心而混入其中的群体，如部分“女权主义者”。
同时，百合爱好者仅作示例，本文所示的“欲望受挫 → 寻找替代性满足 → 构建“崇高客体” → 设立符号性禁忌以维持其光环 → 演变为集体意识形态实践”的欲望结构链条具有一定普适性，因此崇高客体理论也可以用于分析其他具有侵略性和排他性的二次元，尤其是二游相关群体。需要注意的是，二游社区的生态也受平台算法、商业营销、亚文化资本积累、世代身份政治等多重因素影响，崇高客体理论是其深层心理动因的有效切片，但非全部。

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