9、身之主为心，心之灵明是知，知之发动是意，意之所着为物。
10、只存得此心常见在，便是学。过去未来事，思之何益？徒放心👂

11、工夫难处，全在格物致知上，此即诚意之事。
12、至善着，性也。性元无一毫之恶，故曰至善。止之，是复其本然而已。
13、草若有碍，何妨汝去？草有妨碍，理亦宜去，去之而已。然则善恶全不在物？只在汝心。循理便是善，动气便是恶。毕竟物无善恶？在心如此，在物亦然。如好好色，如恶恶臭，安得非意？却是诚意，不是私意。诚意只是循天理。

14、未发之中是如何？汝但戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理，便自然见。哑子吃苦瓜，与你说不得。你要知此苦，还需你自吃。如此才是真知，即是行矣。
15、懵懵而兴，蠢蠢而食，行不著，习不察，终日昏昏，只是梦昼。惟息有养，瞬有存，此心惺惺明明，天理无一息间断，才能是知昼。

16、良知乃是天理昭明灵觉处，故良知即是天理。
17、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

18、求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也；求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
19、学问之道无他，求其放心而已。
20、教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。
21、不睹众相，常观金体。
22、应无所住，而生其心。

23、此心光明，亦复何言？

24、何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法

25、所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死之人，那一团血肉还在，缘何不能视听言动？所谓汝心，却是那能视听言动的，这个便是性，便是天理。有这个性，才能生这性之生理，便谓之仁。

26、不离日用常行内，直到先天未画前。
27、格致诚正之说，是就学者本心日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第，多少积累在。

28、知行并进，不宜分别前后，即《中庸》尊德性而道问学之功，交养互发，内外本末，一以贯之道。
29、夫人必有欲食之心，然后知食。欲食之心即是意，即是行之始矣。食味之美恶必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？
30、知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。
31、真知即所以为行，不行不足谓之知。
32、夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣；遗物理而求吾心，吾心又何物邪？
33、心虽主乎一身，而实管乎天下之理。理虽散在万事，而实不外乎一人之心。

33、尽心由于知性，致知在于格物。
34、夭寿不贰，修身以俟，困知勉行，学者之事也。
35、所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而唯一者也。

36、教人以致知明德，而戒其即物穷理，诚使昏暗之士深居端坐，不闻教告，遂能至于知致而德明乎？
37、心者身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。其虚灵明觉之良知感而动者，谓之意，有知而后有意，无知则无意矣。知非意之体乎？意之所用，必有其物，物即事也。
38、穷理者，兼格致诚正而为功也，故言穷理则格致诚正之功皆在其中；言格物则必兼举致知、诚意、正心，而后其功始备而密。
39、必致其知如何为温凊之节者之知，而实以之温凊，致其知如何为奉养者之宜者之知，而实以之奉养，然后谓之致知。
40、致其知温凊之良知，而后温凊之意始诚；致其知奉养之良知，而后奉养之意始诚。，故曰知致而后意诚。
41、昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得。小棰则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今参事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉?汝非天子之民也，杀天子之民，其罪奚若?
42、处常处变，过与不及之间，必须讨论是非，以为制事之本，然后心体无蔽，临事无失。
43、夫良知之于节目时变，犹规矩尺度之于方圆长短也。节目时变不可预定，犹方圆长短之不可胜穷也。良知诚致，则不可欺以节目时变，而天下之节目时变不可胜应也。

44、君子之学，何尝离去事为而废论说？
45、若夫礼乐名物、古今事变，亦必待学而后有以验其行事之实。
46、三代之学，其要皆所以明人伦，非以辟不辟、泮不泮为重轻也。
47、盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁。故其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分。

48、故学问思辨行，皆所以为学，未有学而不行者也。
49、人之心体，本无不明，而气拘物蔽，鲜有不蔽。
50、尽天下之学，无有不行而可以言学者，则学之始固已即是行矣。
51、夫拔本塞源之论不明于天下，则天下之学圣人者将日繁日难，斯人沦于禽兽夷狄，而犹以为圣人之学；吾之说虽或暂明于一时，终将冻解于西而冰坚于东，雾释于前而云滃雨后，呶呶焉危困以死，而卒无救于天下之分毫也已。
52、夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤字之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。