59、毋意，毋必，毋固，毋我。
60、我则异于是，无可无不可。

61、正其谊不谋其利，明其道不计其功。
62、君子之仕也，行其义也。

63、心平何劳持戒，行直何用修禅。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄。

64、事上磨炼，一日之内不管有事无事，只一意培养本原。若遇事来感，或自己有感，心上既有觉，安可谓无事？但因事凝心一会，大段觉得事理当如此，只如无事处之，尽吾心而已。
65、必有事焉而勿忘勿助，事物只来，但尽吾心之良知以应之，所谓忠恕违道不远矣。凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。

66、定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。
67、定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。
68、一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。
69、本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别。
70、能离于相，则法体清净。
71、于自念上，常离诸境，不于境上生心。
72、真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。

73、自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提。
74、外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。
75、外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定。

76、凡今天下之论议我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也，则在我无非警惕修省进德之地矣。
77、是有意于求宁静，是以愈不宁静耳。
78、良知者，心之本体，即前所谓恒照者也。心之本体，无起无不起。虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳；虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。
79、理也者，形而上之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也。理者，气之条理；气者，理之运用。
80、精则精，精则明，精则一，精则神，精则诚；一则精，一则明，一则神，一则诚；原非有二事也。
81、夫良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精，安可以形象、方所求哉？
82、性无不善，故知无不良。
83、良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体，人人之所同具者也。
84、不睹不闻、无思无为，非槁木死灰之谓也，睹闻思为一于理，而未尝有所睹闻思为，即是动而未尝动也。

86、理无动者也，动即为欲。循理则虽酬酢万变而未尝动也，从欲则虽槁心一念而未尝静也。
87、凡观古人言语，在以意逆志而得其大旨，若必拘滞于文义，则靡有孑遗者，是周果无遗民也。若只牵文泥句，比拟仿像，则所谓心从法华转，非是转法华矣。
88、能戒慎恐惧者，是良知也。

89、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。

90、必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，此作圣之功也。必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，非防于未萌之先，而克于方萌之际不能也。防于未萌之先而克于方萌之际，此正《中庸》戒慎恐惧、《大学》致知格物之功。
91、欲求宁静，愈不宁静，欲念无生，则念愈生。
92、“随物而格”，是致知之功，亦是常存他本来面目👂。

93、实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外。不生不灭，性相如如。常住不迁，名之曰道。

94、常惺惺，常记得，常知得，常存得。
95、戒惧克治，即是常提不放之功，即是必有事焉。
96、质美者明得尽，渣滓变浑化。
97、良知本来自明。气质不美者，渣滓多，障蔽厚，不易开明。质美者，渣滓原少，无多障蔽，略加致知之功，此良知便自莹彻。些少渣滓如汤中浮雪，如何能作障蔽？
98、性一而已。仁义礼知，性之性也；聪明睿智，性之质也；喜怒哀乐，性之情也；私欲客气，性之蔽也。质有清浊，故情有过不及，而蔽有浅深也。私欲客气，一病两痛，非二物也。
99、夫良知即是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。若无有物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道。
100、学者，学循此良知而已。谓之知学，只是知得专在学循良知。

101、东海有圣人焉，此心同，此理同；西海有圣人焉，此心同，此理同。

102、乐是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐。
103、虽在忧苦迷弃之中，而此乐又未尝不存，但一念开明，反身而诚，则即此而在矣。
104、圣人致知之功至诚无息。其良知之体皦如明镜，略无纤翳。妍媸之来，随物见形，而明镜曾无留染。所谓“情顺万事而无情”也。
105、明镜之应物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是生其心处。妍者妍，媸者媸，一过而不留，即是“无所住”处。
106、致知之功无间于有事无事，而岂论于病之已发未发邪？