类比到现实就是法治和人治，现代普遍的诉求以及努力的方向不就是用法治代替人治吗？这种希望神性和人性掺杂的做法不还是封建社会皇帝那一套，开历史倒车吗

如果规则不够正确，不应该是继续完善规则吗，而不是说让一个人去随机应变

楼主，你的理解有误。神性没有对错之说，人性才有。神性就是天道，自然形成的规则，如日落日出，人饿了要吃，困了要睡。要讲对错，好坏等等的，都是人性的范畴。

因为要装b，这样才有自视甚高的结晶粉吹捧

人还是要有感情的

这里涉及到绝对的公平和绝对的平等，我给你举个例子，公平，平等两个字看似一字之差，其背后的含义是完全不同的，那么什么是绝对的公平？神性的和人性的区别在哪里？就是对弱者或者说旁人的一种认知。这里我举个更简单的例子，有三个人，他们的面前有一堵墙，三个人呢一个很高，他不需要外力就能看到墙那边的风景，一个人很普通，他需要垫着一个东西才能看到那边的风景，而最后一个人很矮，他需要垫上两个东西才能看到墙那边的风景！那么问题来了，所谓的理性，也就是神性，也就是绝对的公平，为了保证公平，他会给三个人每人一个垫脚石，那么高的那个就会更高，而中间那个会过墙，而矮的那个依然没有什么起色。那么从法理上来讲，每人一个是公平公正的，但是从人情上来讲，有的人天生就是强者，他不需要帮助也能站在高处，有些人天生就是弱者，他需要更多的帮助才能勉强存活。这就引出了人性，人性的本质是什么？那么就出现了符合人性的方案，那就是最高的那个将自己的垫脚石送给最比的那个，同时也不去抢夺中间的那个，于是三个人从某种角度来讲，都看到了墙那边的风景。但是这种强者对弱者的保护他不是出于法理，而是人情，所以就强调人对于自我的认知或者说定位。书里经常提到强者应该以弱者的自由为边界，也提到强者出刀应该是向更强者，往上是攀登和挑战，往下是什么？就是欺辱和凌虐！那么问题又来了，谁规定了强者就必须忍让弱者？或者说弱者就必须被保护？于是法理就盖过了人性，用一条很低但很直的绳子，给人性做了一个盖棺定论。不赌你的善，只绝你的恶。所以神性的公正与理性，人性的平等与感性。他们都不能走极端，一旦走了极端，就像一个跷跷板，一头越重，另一头就越轻，就会把那一头的人或者物推向毁灭！所以余斗的理性，就是人性向神性转变的一个临界点，他追求的就是绝对的理性，是绝对的公正！所以他眼里不存在弱者，也看不到弱者。而齐静春的追求就是绝对的人性，他追求的是绝对的平等，他眼里看到的就会有很多的弱者。一个是做减法，不停拆解自己与这个世界的因果，从而超脱因果，而另一个是不停做加法，给自己挑担子，直到压垮自己或者让所有有能力的人都来一起挑。所以如果是神性掌权，这个世界就会不停自我剥离，强者会为了保持自己的地位去压迫弱者，而中间的会为了成为强者而去踩踏弱者，拉扯强者。弱者只能成为底层，从一出生就注定被作为养料。而这种悲惨的底层逻辑，就是因为这个世界的法则，就是绝对的神性，所以强者恒强，久而久之，整个阶级的固化就会彻底封锁生态。河流变成水塘，在无生机可言。所以当初人族乃至妖族的大能吊罪罚天的原因，就是为了打破这种封锁，而在神灵被掀翻之后，兵家和妖族与一部分远古剑修又动了心思，想要取而代之，于是就有了第二场大战。所以这就是一个轮回，质疑它，推翻它，成为它。所以最后的结论就是，不能有它。这个它你可以把他当做绝对的法理，绝对的地位，绝对的象征。子弹飞里有这么一句话，你对我不重要，他对我也不重要，没有你对我很重要。这个没有“你”。就是初代十豪在做的事，而兵祖被共斩，妖族被放逐蛮荒，就是为了成为这个“你”。而实际上促成这件事的，并不是弱者（十豪）的努力，而是共主的放水。这就很魔幻，或者说共主原本是绝对的神性，却做了绝对符合人性的事，那就是一手毁掉自己所建立的规则。让弱者也有机会看一看天上的风景！这才是对人性最大的认可和包容！

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不别亲疏，不分贵贱，一断于法。

天之道，损有余 补不足
人之道，损不足而奉有余

非黑即白的世界观是理想中的世界，只要有人类社会存在，就不可能有绝对客观的规则体系一直运作下去。何况所谓对错都是主观和立场产生的，哪来的绝对对错，对你而言的对很多时候对别人未必，那世界该以谁的法则来运转呢？如此这般，兜兜转转不还是拳头说了算。
换言之，你如果是个食人族，吃人天经地义，你的对就是吃人，以你的规则去丈量这个世界，碰到文明社会只会被击个粉碎罢了。
既然是人治，在允许人性的范围内，尽可能的保持相对公正就已经是完美的状态了。

剑来这个一的设定就很迷，我一开始以为他是想说道家那个一，就是造化天地万物的先天一炁，天庭共主掌握这个一，道祖追寻这个一，我觉得我以为的很合理。结果他给我来个这是陈平安专有，所以这个一是什么？神性人性这设定倒还行，神性纯粹，人性存私。

为了装逼➕故弄玄虚圆人设