标题：[讲武堂文堂]读佛、读人、读侠论萧峰 发表：2003-8-16 84300
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读佛、读人、读侠论萧峰
释佛是《天龙八部》的主旨，而其主要的具像就是萧峰。佛法与侠道相通，业障与孽缘相随。萧峰身处佛法与业障之中，完成了他苦乐悲喜的一番轮回。于是，不论是从审美的警醒，还是世俗的感触，萧峰是永远兀立的人物，一个英雄，一个大侠！
萧峰的作为可以说是英雄到极致，侠义到极致。可是，他最终只能用“死”这一化解俗世的肉身，而给后人留下慨叹连连。佛说：在劫难逃。人说：英雄侠义。一个是无奈的命运，一个主体的努力。主体努力达到极致而不能改变客体的运行，于是，让生命完结在辉煌的之中，使英雄侠义行为放射出最后的灿烂，这就是中国传统意义上的“大侠”！完美的大侠。
萧峰的“劫”和“侠”是与生俱来的。生为契丹人，却成了汉人的大英雄，他身上契丹人的血统和汉人的教化，形成了内在的和外在的矛盾。内在的矛盾，他以自身的侠义英雄的性情是解决了。但是，外在的矛盾，他却扭转不了矛盾的发展方向。此时，展现的是命运的残酷，“在劫难逃”。作为一个个体，他生来是无知的，无罪的，但他的“无知”（“无知”是佛家语，俗语应该是“不知”）并不能消除罪孽和业障。
原罪产生了，这和基督教的原罪也相差无几。他背负的罪孽和业障是众人的，是社会的，是历史的。正如存在主义哲学所说的（萨特）“他人就是你的地狱！”这种西方的哲学解释是成功而确切的。而在东方不同的是，在地狱的炼火中，尽展人的光彩，也就是英雄和侠士的光彩！
于是，萧峰作为一个成功的艺术典型或者英雄侠客典型是极其成功的。他的哲学意义，美学意义，和人的价值体现的十分充分。
萧峰是以天下第一大帮的帮主的显赫身份露面的，早已品尝到了世间的无上荣誉，但忽然间现出了契丹的原身，天下英雄共逐之，中原汉人共讨之，这是时代（金庸造出来的时代）投射下的左右人物命运的阴云和命定的绞索。而这时不甘于命运摆布的萧峰，显露出的英雄气概，是震撼人心的。聚贤庄大战，是是英雄的壮烈和唳气的迸发，是作为一个英雄的“人”和侠义的“侠”痛快淋漓的一战，以一人只力而对天下群雄，一人之勇而斗武林群毫，血肉横飞的场面，鬼哭狼嚎的声音，以对阿朱（象征美好）的至情至爱，而导致众生（象征丑恶）的伤亡。此时，读书人掩卷沉思，是“天下皆醉我独醒”，是“群盲烘烘，伊人高标”？
但这还只是开始，聚贤庄的杀生是劫上加劫。其后得知父仇未雪，误杀阿朱，塞上牧羊，携妻同乐的最后一丝美好憧憬也破灭了。把一个人的承受力加到无以复加的地步。而天下纷扰，他还要再入江湖，重蹈世事，忍受仇、爱、恨的洗涤和煎熬，最终完成作为一个人的全部历程，达到大侠的真正境界：爱，则爱个挚诚专一；恨，则恨个惊天动地；负天下最大的诽怨，担黎民众生的安危；分至情至性朋友的忧患！
确实可为之一赞，快哉，萧峰；雄哉，萧峰！“天下一人”之称，非萧峰而何人敢当！此时，就是他的两个引为知己，最通心意的朋友段誉和虚竹也成为陪衬的角色。虽然他们的侠义心肠是同样的，但他们没有经历萧峰这样一番炼狱的烧炼。
那么，当萧峰目睹父亲抛弃杀妻夺子之仇，瞬间顿悟，遁入空门，他却淡然处之，“沉迷不悟”，仍然闯荡江湖，是否违背了我佛的义理？是的。但是，这正是人的精神，侠的意识的表现。在这里无论是沉思的佛，微笑的佛，还是“大度能笑”的佛，在活跃的人的生命和侠义的飞扬中，都是灰色的。生命之树常青，侠义精神常在，就是死，萧峰也不是皈依佛门，他要为天下百姓而死！
德艺双馨的萧峰，在种种的世事炼火中，最终展示了别人所没有的辉煌！
沉缘已尽，万劫不复，但他对西方的极乐也不屑于一顾，自己按自己的理念画上人生的句号。
华枝春满，天心月圆，危崖峭立，那一个笑意盎然的萧峰从此留在众人心中！
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读佛、读人、读侠论萧峰
释佛是《天龙八部》的主旨，而其主要的具像就是萧峰。佛法与侠道相通，业障与孽缘相随。萧峰身处佛法与业障之中，完成了他苦乐悲喜的一番轮回。于是，不论是从审美的警醒，还是世俗的感触，萧峰是永远兀立的人物，一个英雄，一个大侠！
萧峰的作为可以说是英雄到极致，侠义到极致。可是，他最终只能用“死”这一化解俗世的肉身，而给后人留下慨叹连连。佛说：在劫难逃。人说：英雄侠义。一个是无奈的命运，一个主体的努力。主体努力达到极致而不能改变客体的运行，于是，让生命完结在辉煌的之中，使英雄侠义行为放射出最后的灿烂，这就是中国传统意义上的“大侠”！完美的大侠。
萧峰的“劫”和“侠”是与生俱来的。生为契丹人，却成了汉人的大英雄，他身上契丹人的血统和汉人的教化，形成了内在的和外在的矛盾。内在的矛盾，他以自身的侠义英雄的性情是解决了。但是，外在的矛盾，他却扭转不了矛盾的发展方向。此时，展现的是命运的残酷，“在劫难逃”。作为一个个体，他生来是无知的，无罪的，但他的“无知”（“无知”是佛家语，俗语应该是“不知”）并不能消除罪孽和业障。
原罪产生了，这和基督教的原罪也相差无几。他背负的罪孽和业障是众人的，是社会的，是历史的。正如存在主义哲学所说的（萨特）“他人就是你的地狱！”这种西方的哲学解释是成功而确切的。而在东方不同的是，在地狱的炼火中，尽展人的光彩，也就是英雄和侠士的光彩！
于是，萧峰作为一个成功的艺术典型或者英雄侠客典型是极其成功的。他的哲学意义，美学意义，和人的价值体现的十分充分。
萧峰是以天下第一大帮的帮主的显赫身份露面的，早已品尝到了世间的无上荣誉，但忽然间现出了契丹的原身，天下英雄共逐之，中原汉人共讨之，这是时代（金庸造出来的时代）投射下的左右人物命运的阴云和命定的绞索。而这时不甘于命运摆布的萧峰，显露出的英雄气概，是震撼人心的。聚贤庄大战，是是英雄的壮烈和唳气的迸发，是作为一个英雄的“人”和侠义的“侠”痛快淋漓的一战，以一人只力而对天下群雄，一人之勇而斗武林群毫，血肉横飞的场面，鬼哭狼嚎的声音，以对阿朱（象征美好）的至情至爱，而导致众生（象征丑恶）的伤亡。此时，读书人掩卷沉思，是“天下皆醉我独醒”，是“群盲烘烘，伊人高标”？
但这还只是开始，聚贤庄的杀生是劫上加劫。其后得知父仇未雪，误杀阿朱，塞上牧羊，携妻同乐的最后一丝美好憧憬也破灭了。把一个人的承受力加到无以复加的地步。而天下纷扰，他还要再入江湖，重蹈世事，忍受仇、爱、恨的洗涤和煎熬，最终完成作为一个人的全部历程，达到大侠的真正境界：爱，则爱个挚诚专一；恨，则恨个惊天动地；负天下最大的诽怨，担黎民众生的安危；分至情至性朋友的忧患！
确实可为之一赞，快哉，萧峰；雄哉，萧峰！“天下一人”之称，非萧峰而何人敢当！此时，就是他的两个引为知己，最通心意的朋友段誉和虚竹也成为陪衬的角色。虽然他们的侠义心肠是同样的，但他们没有经历萧峰这样一番炼狱的烧炼。
那么，当萧峰目睹父亲抛弃杀妻夺子之仇，瞬间顿悟，遁入空门，他却淡然处之，“沉迷不悟”，仍然闯荡江湖，是否违背了我佛的义理？是的。但是，这正是人的精神，侠的意识的表现。在这里无论是沉思的佛，微笑的佛，还是“大度能笑”的佛，在活跃的人的生命和侠义的飞扬中，都是灰色的。生命之树常青，侠义精神常在，就是死，萧峰也不是皈依佛门，他要为天下百姓而死！
德艺双馨的萧峰，在种种的世事炼火中，最终展示了别人所没有的辉煌！
沉缘已尽，万劫不复，但他对西方的极乐也不屑于一顾，自己按自己的理念画上人生的句号。
华枝春满，天心月圆，危崖峭立，那一个笑意盎然的萧峰从此留在众人心中！
