在琐罗亚斯德教和印度教的传统宇宙观中，人可以通过特定途径转化为精怪类存在，但两者的教义逻辑与转化路径存在显著差异：
1. 琐罗亚斯德教的视角
琐罗亚斯德教核心是“善恶二元论”，人类的本质是“灵光（Fravashi）”与肉体的结合，若人在世时极度沉溺欲望、背离善念（asha），或死后灵魂被恶神阿里曼的力量侵蚀，可能沦为“邪恶精灵（Daeva）”的附庸，或转化为“食魂怪（Aeshma）”这类具有破坏性的精怪，本质是“灵魂堕落的具象化”，并非主动转化，而是善恶选择的结果。
2. 印度教的视角
印度教的“轮回体系（Samsara）”和“业力（Karma）”是核心逻辑：
若人在世时执念极深（如对财富、情爱、复仇的极致渴望），死后灵魂可能因“业力束缚”无法进入正常轮回，转而依附于山川、草木、器物等，逐渐凝聚成“精怪（Pishacha、Yaksha的旁支等）”，这类精怪保留部分生前记忆，以执念为生存动力；
部分修行者若走火入魔，以邪术（Tantra中的旁门）强行滞留人间，也可能舍弃人身，转化为“妖仙（Asura的低配形态）”，兼具人的智慧与精怪的异能。
两者的共性在于：人的转化本质是“精神状态或业力导向的结果”，琐罗亚斯德教侧重“善恶抉择对灵魂的影响”，印度教侧重“执念与业力对轮回形态的塑造”，均反映了传统宗教对“人性与神性、魔性边界”的思考。