看你认天神版还是圣王版

天子后来和皇帝都指同一个人，皇帝又是功盖三皇理论上天子＞人皇，不过呢后来历代帝王庙又把三皇请到c位去压了历代皇帝一头，这么算人皇＞天子

皇帝的定位，即是以天地作为父母，日月作为同级的长辈，星辰作为基本同级的平辈来看待。岳渎等神则是皇帝的下属。如：
《大唐新语郊禅第三十》玄宗将东封，诏张说、徐坚、贺知章、韦绉、康子元等，撰东封仪。旧仪：禅社首，享皇地祇，皇后配享。新定尊睿宗以配皇地祇.说谓坚等曰：“王者父天母地，皇地祇虽当皇母位，亦当皇帝之母也。子配母飨。
《全唐文卷四百七十九》请祀岳渎亲申拜礼奏：
谨按旧仪：岳渎以祝版御署讫，北面再拜，证圣元年，有司上言曰：“伏以王者父天母地，兄日姊月，于礼应有再拜之仪。谨按五岳视诸侯之礼，其日月以上，请依旧仪，五岳以下，署而不拜。”制可。至开元修理五岳四渎，皇帝无亲祭礼仪，其祝文皆云：“嗣天子某谨遣某官，敢昭告于某岳，某渎之神。”读讫皆申再拜，祭五龙神，但云：“献官再拜”。此则有司行事，皆有拜文。今臣与礼官等通详典制，整办所宜。伏闻礼拟于时，议则求古，无文可质正者，则推类以明之，臣愚以为三才之尊，各申所极，尊有所统，礼亦宜差，若无比视，何以辨等。故礼云：五岳视三公，四渎视诸侯，其馀山川，视伯子男。议者以岳渎既比公侯，则礼如人臣矣。其于祭也，则人君不合有拜臣之仪。谨按《五经通议》云：“星辰日月，五岳四渎，皆天地之别神从官也，因郊而祭者，缘天地之意，亦欲及之也。”又《礼记》云：“非其臣则答拜。”郑元注云：“不臣人之臣也。”则星辰岳渎，既是天地从官，恐人君不得如公侯之礼而臣下之也。何以言之？王者父天母地，兄日姊月，星辰视昆弟，岳渎视公侯，以此明之，星辰岳渎，是天地之臣也。秩视人臣也，陛下与天地为子，遣使申祭，恐不合令受天父地母从官之拜，宜有以答之。故开元礼祭岳渎祝文，皇帝称名，又云“谨遣”，于义有必拜之文，是国家著礼以明神为敬，不以臣下为礼。以臣等所见，并请依证圣元年定制，有司行事，须申拜礼。
皇帝并不向郊祀中的五人帝称臣。
《全唐文卷五十一》祀五方配帝不称臣诏：郊祀之礼，本于至诚，制礼定名，宜从事实。五方配帝，上古哲王，道济蒸人，礼著明祀。论善计功，则朕德不类；统天御极，则朕位攸同。而祝文称臣以祭，既无益诚敬，有黩等威，此岂朕祀聪明昭格上下之意。前京兆府司录参军高佩上疏，其理精详。朕重变旧仪，访于卿士，申明大义，是用释然。依从改正，以敦至礼。自今已后，五方配帝祝文勿称臣。馀礼如旧。
皇帝尽管地位不如五上帝日月等，但能让皇帝称臣的却只有天地宗。
而作为历代帝王的三皇五帝，对标的则是星辰和岳镇海渡，即天地人思想的对应，日月星辰（天），岳镇海渎（地），历代帝王（人）。这个对标圆丘方泽宗庙也是如此。
但即使能作为一等帝王的三皇，按岳镇海渎历代帝王的对标，仍要略低于岳镇海渎，高过岳镇海渎的星辰才刚好与皇帝本人齐平，岳镇海渎如上述所说，也是低于皇帝本人的，并且臣属于皇帝。

这里有详细介绍
历代帝王的地位 古代皇帝的地位

知道左传里周天子也被称为天王吗