以知为无知，无知守无知
文/鲸落（我本人，思来想去，还是觉得取个笔名好一点）
人之生也茫昧，感空明而求盈，故汲汲于知。然知亦有涯乎？物论难齐，各滞一隅，此犹夏虫语冰，井蛙论海。
知者疑其罔知，不知者饰其有知。斯二者，皆囿于一隅之见，岂足窥大学之全？故知愈多而障愈深，欲窥真知。譬犹管窥苍穹，蠡测沧海。乃知以有涯随无涯，其殆矣乎？然则中道而废，又岂甘心？
然所知愈多，所疑愈广乎？此问萦怀，终难避解。或如古之智者，知其不可而安之若命也。
知其不可而安之若命，此智者也，然人身在旅途，岂能无杖？知之为杖，可行千里；然执着杖相，反成负累。则知终不可废乎？昔孔子答鄙夫之问，叩其两端而竭。此无知之知，非枯守其空，乃活泼泼之叩问与回应也。
人多不察此限，若自矜为全知者。是未识扪烛测星，不知郢人运斤也？
故至知若沤，虚而能受；真明若晦，暗而愈彰。当守无知之镜，以照万千；持忘言之舟，以渡沧溟。古之至人，莫不深谙此道：昔者庄惠辩于濠梁，非知鱼乐，乃感通也；黄帝遗珠，使罔象得之，岂知索之所能及哉？
夫万象流转，物变幻化。况乎腐草化萤，雉雊为蜃，此皆物化之迹，昔人谓腐草化萤，今人斥其妄。然今之灼灼，安知非后之蚩蚩？是故，知亦随境迁，昔者地心为固，日心为狂，今则皆知宇宙无涯，中心何在？孤舟浮泛，四顾茫然，灯塔之明，亦暂借之方位耳。夫烛龙衔火，尚存虚迹；心之所感，岂为真知？目之所及，岂为实相？
己知察察以为明，犹聋者听钟，愈明而愈晦。知执着于明辨，反失其真，鹄的虽在，强弓易折；秋水至清，反无鱼踪。是故圣人怀璧，常守其朴；至人用心，若镜若烛。亦若颜氏之坐忘，同于大通。观花谢而知时序，听松涛而悟天籁，至此，无知之守，非空无所有，乃万有皆备也。
然则，既知言道之难，则当何如？
今之所陈，浮辞若埃，散入大化；妄言如沙，扬于无垠之漠。
此文如镜，照见己身之囿，万言终归默，千思终入虚。虽欲描月，指终非月，得意忘言，得鱼忘筌。洪炉点雪，方契本真。
昔者，慧可立雪，觅心安而了不可得，乃知菩提向心觅；列子御风，泠然善也犹有所待，终觉真知在忘言。维摩诘居士，以无量默雷，答不二之问，此千思入虚之至境也。
千溪万壑，终归溟渤；千思万辩，终入寂然。
今以此文为筏，既登彼岸，则筏当舍。
但见：云在青天水在瓶，一念不生全体现。至此，无知之守，不着一字，尽得风流。