禅七第二天
怎么样才能不为自己修行？ “
怎么样才能不为自己修行呢，非常简单，你的起心动念都是为了法界的众生能够早日闻到正规的佛法......然后能够早日往生到西方极乐世界，早日证到阿耨多罗三藐三菩提，我为此而学佛。这才是真是学佛。
” 为什么学佛？
1、不学佛苦："不学佛就不觉悟，不觉悟就有生老病死之苦，求不得苦，然后怨恨之苦......有求不得苦，等等等等......几乎是每一个念头都是苦的，都是拼命的往外找，不找的话痛苦...学佛以后你会把这些东西都观幻，并且进入到这种宁静祥和，这种轻安当中去，从此再没有六道轮回之苦。没有所说的这些苦。为什么？你想什么东西都能得到什么。像往生到西方极乐世界里面，你在莲花里面，你想什么几乎眼前就化现出什么，根本无苦可得。所以叫极乐。学佛以后你可以得到乐，故而学佛。你不学佛你得不到这个东西。"
2、无永恒：“没有一样永恒的东西，恩爱的夫妻总有一天会分手，美丽的房子总有一天会倒下，人总有一天会死掉，没有永恒...不永恒怎么样？它就乱，你没有一种安全感。学佛你可以往生西方极乐世界，这是最低的。跑到那儿当中，直到一生补处。一生补处是什么呀？下一生你要成佛了，你都可以在那里面呆着。永恒，成佛以后呢进入了常乐我静的境界当中去了，入到这如来大寂灭海当中去了，观一切众生本已成佛，没有涅盘佛，没有佛涅盘一个境界当中去。永恒。 你做别的事情都做不了，唯一学佛可以达到。”
3、没有什么东西是你的：“学佛以后，因为诸佛一相，法界一相，故而反而有了自己，只是这自己呢，是法界一相，诸佛一相，如如相，有了自己。进入了自性的境界中去了，诸法实相的境界去了，反而有了自己。”
4、五浊恶世：“唯一什么人可以看我们这世界是不脏的呢，其实唯一佛智，学佛以后用佛的智慧看我们这个娑婆世界如三禅天的天宫是一样的”。 “为法界所有的因缘众生而发心成佛，这种人才为大菩萨，也可以说我们说那你为什么要发菩提心，因为你知道了我们这个世界是苦的，没有永恒的，没有自己的，是一个五浊恶世，唯一学佛你可以达到这个地方去...你有一个超越,你要度尽法界的因缘众生。”
为什么度尽法界的因缘众生？
“《金刚经》上有一句话，既然无我无人无众生无寿者，干嘛还要行一切善法？我都无我无人无众生无寿者了，我干嘛还要行一切善法，我行一些恶法不可以吗？可以踏实地告诉大家，因为你还是个人，业不重不落娑婆，你的业障不重你来不了娑婆世界，情不重不落娑婆，你的情执心不重，来不了娑婆世界，既然你来了这个地方，那一定是你的业障超重。你要想出去，怎么样呢，你必须要度尽你所有的因缘众生。” “因为你要想突破这个时空的程序，把你这个业障特重的家伙带出这一套程序去，就真正地进入到一个长乐我静的境界当中去，没有你要度的众生，你根本出不去。实际上是众生成就了你。你如果不去度众生的话你根本就出不去，因为你没有那么多的功德。” 我们要度的这些众生从哪里来的？ “...是你自性化现出来的，其实也是你宿世间自己的业力因缘交感而产生的”
为什么女人学佛发大菩提心很关键？
“真正的发菩提心，尤其女的，发大菩提心者，宿世间所有的对你的同伴的嫉妒，女人特爱嫉妒，特爱较真，小心眼，可以怎么样呢，可以不受此业报，真发菩提心者，为什么呀，因为你要把你跟你有因缘的这些众生呢，都要度他们成佛...佛陀讲过一部经书，叫《佛说坚固女经》，就讲这一故事。这是为什么女人最关键，首先要先发菩提心，但是要正发菩提心。跟你所有的恶缘，你宿世间嫉妒她，她长得漂亮你把她头剁下来，只要你真发菩提心，此因缘立即消了，再不受此业报。这也是佛陀讲的。这是发菩提心最关键的意义。
” 为什么要发菩提心？ “
因为菩提心是你成就的根本的土地，不是种子，它叫土土地，它可以承载你一切的善法，如果无此的话，你所修的一切善法如同于在虚空当中，落不到地上，就没地方放，也可以说修念佛禅，如果是把念佛禅比喻成一粒金刚种子的话，那么你要想它开花发芽，去证到法界一相，那么你必须要在菩提心的基础上”

禅七第三天
为自己学佛的误区 “
其中有个朋友就讲......满脑袋装的是六道的世间事务，被你一讲，我感觉到没意思了，世间事业没意思了。我非常地惊恐，立即告诉他，我说不是这样啊。为什么会是，不是这样的呢？因为你那个世间没意思呢，是因为，你还有世间事业有意思在，但这个意思是为谁有意思呢？是因为为你自己，满足你内心当中的欲望......对我一讲呢，立即变成另外一片东西了。皆于虚幻，皆是你自己的自作相。然后呢，你内心当中感觉到自己，没有意义，没意义怎么样？就感觉到没有人生目标。其实，这是学佛之后的一个误区，哪一个误区呢？就是，你学佛一直是为自己学，当你没有自己的时候，你立即感觉到学佛没有意义。" “发心的因地不同，发这个心因地不同。你就会在修行过程当中呢，招感其不同的自性天魔来，把你内心当中的那个菩提心灭掉它。哦，原来我修到最后，一切众生本已成佛，都是法身佛，哦，他欺负我就白欺负了，你想你这因地不同......有这样的朋友呢，就是他没活明白。为什么啊？因为他不知道，那个众生本是自性众生。”
如何正发菩提心？
“《菩萨地持经》当中的，菩提心是一切正愿之始，菩提之根本，为大悲及菩萨学之所依，且谓发菩提心有四种因缘，佛陀在这个地方告诉你，发菩提心有四种因缘。
第一个是，“诸佛菩萨，见闻不可思议神通变化，以之为增上缘，乐佛之大智而发心”。
在法界上，这个菩萨发菩提心啊，有一种可能性啊，他机缘非常成熟，看到了佛陀入世，现大神通。降伏魔道，降伏外道，然后摧毁了魔军，然后内心当中啊感觉到非常好，啊，这个佛陀是神通无碍、法力无碍、智慧无碍。愿意学佛之大智慧，所以呢才发菩提心，这一种也是正发菩提心，为什么呀？因为他没有二念，他前面有个榜样，亲自见到这个榜样了，所以才发了菩提心。
第二种，“未见闻神通，但闻说菩提及菩萨藏，以之为增上缘而发心”。
《金刚经》须菩提，当佛陀讲到了“应无所住，而生其心”，他问完了名字以后，佛陀给他讲完了以后，他立即哭了，涕泪悲泣，突然间明白，诸法实相。他通过了，没说什么神通，就通过了闻说菩提以及菩萨藏，然后为这个增上缘，他问完了以后，所以《金刚经》他又问第二遍，“应如是住，如是降伏其心”。他为什么问第二遍，那就是第二次发菩提心，那个菩提心为正发菩提心，可以说他发完了那个菩提心以后，怎么样呢？须菩提不可能再掉下去，我说这个不可能啊，就是因为他是正的菩提心，所以不会再变化了，他就不会再产生烦恼了，噢，我明白诸法实相了！善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是……，啊，应如何住，如何降伏其心？第二次问时候，那一个为正发菩提心。而前面第一次问的时候呢，那是须菩提正烦恼的时候，烦恼到什么时候？正午，佛陀坐在那，吃完饭打坐的时候，中午休息的时候，须菩提就跑到佛陀那去问去了，这个金刚经的起源，那个时候那个菩提心呢，不是正发菩提心，因为他不明白什么叫菩提心。 还有一种，“未闻法，而自见法灭相，为护持正法而发心”。这个就是我们末法时期的......大家可以看到好多的邪说，好多的邪师说法。你在去拜师的时候，拜了这个师父，那个师父。但是你内心当中有一部《楞严经》，然后你呢对照，因为这个事情啊，你不应该跟这个师父学习，但是呢，最后呢，你找到了一个东西怎么样呢？感觉到佛法的，这个正法摄入......就是他不知道，什么是真正的佛法。把佛法都学邪了，学到最后正法都快灭了，这个时候呢要发菩提心，不行，我不能自己自得其乐，像个小阿罗汉似的，跑去小山洞里面呆着。我要出去弘法利生。 第四种发心呢，“未见法灭，但见浊世众生为烦恼所恼乱，即发菩提心”。这个东西呢，没有见到法灭，但是，看到了末法时期，五浊恶世的众生们，不能理解佛法，而发菩提心。一些像那些大的出家师，像虚云老和尚、寒山德清，这些古代和当代的名僧们，他们当时的发心，成就那种发心，就是怎么样啊？他们学到了佛法。也证到了一定的境界，也证到了自己的本来，然后怎么样呢？因为，看到了末法时期的众生被烦恼困扰，故而发心。这四种发心呢，为正发心。为正发心。这是《菩萨地持经》上讲的。
师父发菩提心的原因
我在零三年的时候，零三年还是零一年？写那个我的声明，当时的时候，那也是发菩提心的原因就是，我渴望，让人们理解大乘佛法在世间的不可思议。不至于让大乘佛法，都变成一个出世间的东西。那是我发的菩提心，我当时的时候，也就是走了这样一个路子，维护正法而发心。
如何报佛恩？ “如何报佛恩？众生妄心灭，既是报佛恩。
你们把妄心灭了，幻众妄心灭了，这就是报佛恩。这是一个正发心。所以呢，《文殊师利菩萨所说摩诃般若波罗蜜经》上讲，是法平等，无有高下，啊这是《金刚经》上讲的，是法平等，无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提法门。而在《文殊师利菩萨所说摩诃般若波罗蜜经》上讲的呢，一切法空，既是菩提。一切法空，既是菩提。他们这两个事情说了是一个问题。什么意思啊？只要你证到了是法平等，无有高下，你就不用去求阿耨多罗三藐三菩提，为什么？这既是菩提。一切法空，既是菩提。你证到了一切法空，就没有菩提心可求，没有菩提心可法。如果你证到了无四相地行一切善法，你已经没有菩提心可得，为什么？那就是菩提心。你已经得菩提心，如何再得一个菩提心。这是正发菩提心。”

禅七第四天
修念佛禅和净土法门应该如何发菩提心？
净土法门呢是念佛禅的一个基本的一个法门，你要修念佛禅，如果是你连念佛三昧都证不到的话，那么你是没有办法修到一行三昧的，也可说念佛禅的一行三昧，是在一心不乱，到念佛三昧，而修成就的，这是一个基础。因此呢，念佛禅呢的入门首先基本功夫，就是能够往生西方极乐世界，这是基本功夫。因此学习念佛禅的朋友，不是单纯的要精通净土法门，在某些意义上讲，要在甚深般若的基础上，了知净土法门的修行，日常功夫中，能够彻底达到都摄六根，净念相继，这个念佛三昧的境界，就是你必需西方极乐世界有一朵属于你的莲花，不论此生是不是能证悟、彻悟，都发愿往生西方极乐世界。 在修净土法门的时候，最关键的一个问题就是发菩提心……在佛说大乘无量寿经中说，三根如想往生西方极乐世界，当先发菩提心，这是基础。西方极乐世界，乃成佛的地方，如果你连成佛的心都不发，你如何成佛？这就如同于没有成佛的种子一样。 那么发心往生西方极乐世界，如何发呢?这个地方，应该是这样的，如何正发,往生净土法门，如何正发菩提心呢? 首先应该是这样的，先是深信西方世界妙有，西方极乐世界仪正庄严，阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨，诸大菩萨都讲经说法不断。 第二呢，了知西方极乐世界，这是一个基础……如何是深信呢？般若！了知诸法空相，皆唯心所显。在这个基础上，那么西方极乐世界，只要是阿弥陀佛有四十八愿，他就真实存在，他就妙有存在。为什么呀？唯心所显，乃自性西方极乐世界。 ……大家要了知西方极乐世界，深信末法时期众生之苦，然后悉发菩提心，让一切众生悉发菩提心，导归极乐，入无余涅槃。这个菩提心呢，你们在没有证到念佛三昧情况下，至少应该是天天发，我是深信西方极乐世界妙有，深信阿弥陀佛四十八愿，了知西方极乐世界香光庄严，见末法时期，娑婆世界的众生烦恼痛苦，故为度众生导归极乐入无余涅槃而发阿耨多罗三藐三菩提心，此发为往生西方极乐世界正发菩提心。 念佛禅实际上是一个念佛法门的一个总称……念佛并不是单纯想往生西方极乐世界，也可以念佛成就阿耨多罗三藐三菩提，也就是一行三昧。文殊师利菩萨所说摩诃般若波罗密经上一行三昧，你可以通过一行三昧，成就阿耨多罗三藐三菩提，你可以通过念佛法门成就阿耨多罗三藐三菩提，这是念佛禅。 在念佛禅这个过程当中，他首先深信的是在前面这个基础做到以后，首先深信什么呢，深信甚深般若. ……我们这个世界，我们感觉到，你的丈夫，我们的汽车，我们的微机，通通的所有这些东西，都是因为我们的眼耳鼻舌身的局限生成的，非真实，非有。我们认为这个世界是真实的,其实我们世界不是真实的，是因为你有一个错觉，你老感觉到是真实的. ……我们这个世界乃自性化现，这是修念佛禅的入门功夫。你只有相信了，这个世界是自性化现的，那么再开始起修念佛禅…… 念佛禅是果地起修。这就是修念佛禅的菩提心，怎么发啊，”法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。也就是说菩提本无相，是法平等，是名阿耨多罗三藐三菩提，也可说呢，无我无人无众生无寿者，佛陀在金刚经上所说的，即得阿耨多罗三藐三菩提……"

禅七第五天
在末法时期这个如何保持住自己的菩提心？
“……一切的东西都是因愿力而生，菩提心无相，菩提无相，因此你发的菩提心必须是无相的愿力而生，否则的话就会因地不正，结出的果也不正。 …..末法时期的众生，在单纯解悟了，用甚深般若，了知一切的众生皆如自性实相，皆如如来相，在这个境界上无四相的行一切善法，为了报佛恩，幻法影响幻众而发菩提心。 …..但如何保持住这个东西呢？我没有办法观到十方众生皆如如来相，皆如自性实相，在这个基础上没办法观过的朋友，你自己发净土的菩提心。对于有些朋友，致力于理解和学习甚深般若的朋友，即使没有办法观过这个发菩提心的，可以通过愿力而发，通过愿力而发。
......末法时期如何的保持住自己的菩提心的愿力? 首先呢，你要了解，一切法空即是菩提，也就是，是法平等无有高下，即是菩提，即名阿耨多罗三藐三菩提，也就是无我无人无众生无寿者行一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提，无我无人无众生无寿者行一切善法之后你就没有必要再去求菩提了，为什么啊，因为你已得菩提了，你都得到了如何求啊，那是诤论相，在这个过程当中，因此你这个菩提心的愿力最终你要回到无相上去，最终要回到无相上去，否则的话，只要你有一念有相的因，得出的果来一定不是菩提心
……因此啊，在日常的时候，除了我们严持戒，在布施这个过程当中啊，是无一切相的广布施。你如何在末法时期保持住你自己的这个愿力，你就无一切相的广布施。还有一个问题就是持戒……如果是戒律是为自己持，是为了你自己身上通透，那么当你需要付出这个东西的时候，你就会变得特别的冷漠，你会变得特别的自私，“我”要怎么怎么样，所以“我”不想怎么怎么样。你会失去了报父母恩的这种机会。 戒忌用力的严持戒，这个戒忌用力是什么意思啊，在持戒的过程当中呢，第一个念头是不为自己持，为影响法界的众生，让他们入无余涅槃，知道大乘佛法不可思议入世，为这个事情你才持戒。是为了给他们做一个表率，告诉他们我这个佛法应该这样去修行的，而持戒，是为了通过持戒把你的身体、家庭、生活各方面都变得更好，而去影响更多的人而持戒，并不是为了你自己肉体的享受而持戒、为了你自己那个家庭的那个小窝窝能多有钱多舒服而去持戒。其实这个东西就是一个念头。
……那是一个戒忌用力的严持戒，就是你在持戒的过程当中一定不要很用心力，如何的不用自己的心力呢，一定不要为自己持戒，要为法界一切众生持戒即是戒忌用力。因为法界众生如诸佛一相，众生本来一相，故而你戒忌用力了……因为是法界一相。故而无力可用，这也是非常关键的。一定不为自己修行，一定不为自己持戒，这两个是关键。 还有一个问题呢，就是也谈布施当中所说的无一切力的心念佛。如何是无一切力呢，六根均用力，眼耳鼻舌身意这六根就如同六个城门一样啊，大家可以看到在六祖坛经，六祖他老人家讲，我们这个眼耳鼻舌身意啊就是城门，你老关不了城门啊，你这个城主啊你这个心就做不了主，老被外面的人攻击了。你如何才能关住城门呢，无一切力的心念佛，其实这个无一切力的心念佛就是不取相貌。 如果我每天掉了菩提心怎么办，我说你跪到佛前发一愿，愿我今天呢身口意，一切念头，一切动作，一切想法一切的做的和事情都不离菩提心，如有离了，在此忏悔，回到菩提心的位置上，每天早晨跑佛前发愿
……可以到布施这方面发哪个愿呢，大家可以看也谈布施上面，有一个愿力，愿我的一切的有相布施和无相布施所有的布施的念头皆如一切如来的无相布施。我发的愿我的愿力都这样，有相布施无相布施，一切布施念头我皆如如来的无相布施。持戒呢，愿我为影响幻法、为影响幻众入无余涅磐，幻法而度幻众，故而持戒。我为了就是把这幻众入无余涅磐，度他们于无余涅磐，我才持戒……修行，告诉自己，我一切的修行，均是为了幻法影响幻众入无余涅磐。为什么前面要幻法引导幻众，因为一切法空即是菩提，幻法乃一切法空。程序，我这个程序，是所有程序都在他里面，他自己本来没有程序，故而无相，所以叫幻法影响幻众。这是几个特别的好的方法，另外呢你在日常的时候，还可以再加上一个，我今天发心不自己求人天福报，声闻缘觉，还有天人，为求最上乘，为幻法度尽幻众，让末法时期的人们早日往生西方极乐世界，愿与法界一切众生同得菩提心，然后你发这个愿，有人讲，不可能师父，他。。。噢，不可能老师，我怎么能跟他们同得菩提心呢，其实那是你的分别心，如果你能证到法界的一切一切众生已经尽得菩提心…..”

禅七第六天
如何系统修证念佛禅
今天晚上是念佛禅的菩提心的最后一篇。 在这个时期，修行人，入世修行，《金刚经》为行，就是你要照着金刚经去做，而《楞严经》呢,为目，眼睛一样，让你走得正。金刚经为行，金刚经这个行的地方，不是事相上的，不是告诉你如何的去放生，也不是告诉你如何的念佛，而是告诉你在心相上如何的一层一层的放下。楞严经为目，因为你会通过楞严经了解我们这个法界的真相，就好像通过一个侧面一样，淡淡的看着自己是不是走的正确，跟自己讲多去反复的讲，这个楞严经是来对照自己，是来对照自己，对照自己呢是不是有修行不对的地方，而不是对照别人。
第二件事情呢，不是我的，都是你们应该得到的，也就是说是你们自己的功德福报因缘加持出来的； 第三件事情，过后我一定会不承认，呵呵你们不要说回家人老师讲的，其实并没有那个意思，回家人老师什么也不是，我倒是非常真诚的告诉大家，真想回家人老师那天也往生得了，为什么呢？免得你们执着回家人老师，佛法不在我这，都在你们自己心里……尤其是念佛禅是一个入世的修法身圆觉的一个东西，它是一个从佛境起修，上境你就是佛，山河大地皆是你自性化显，你先坚信这个东西，然后一层一层的把你的妄想执着逐渐撤出去，显出自己的本来的东西，显不出来呢可以往生西方极乐世界，显出来呢也可以往生西方极乐世界，是这样一个东西……
……在这个过程当中呢有一个很大的疑惑，这个疑惑呢也是很多修行人的疑惑，什么疑惑啊？我从理论的基础上知道这个东西，可以不可以不用修了，佛陀讲不落断灭相，并且并不是理解了以后，不用去起证三十二好相，你还要去度众生，然后来证到自己的三十二好相，但是只是你不着而已，这个过程是为什么啊？因为这个过程呢，在你去度众生的时候，你会积攒自己的功德聚，他会用功德聚把你从这个娑婆世间这个时间和空间这个限制的范围内，把你带出去，这个是金刚经里面的里面，所以金刚经自始至终都是无我无人我众生无寿者行一切善法……一直到达无我无人无众生无寿者行一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提，就是你如果是在佛陀讲的最后那个境界，无我无人无众生无寿者行一切善法的话，你已经得到阿耨多罗三藐三菩提了，也就是说你没必要再求，这是一个非常圆融的东西。
看楞严经呢则千差百样，佛陀在楞严经当中讲得是天昏地暗，什么意思是天昏地暗，把每个角每个落每个法界，每个法界的众生他们自己的错处、落处，统统都讲出来了，并且讲了修行人的修行过程当中的落处……也就是五十种阴魔那一关，也就是说怎么样呢，你在去行一切善法的时候，像我们似的，都会见到五十种阴魔，大家也可以看到，色受想行识，每一种的境界，前面讲过耳根圆通章，听了耳根圆通章的朋友可能都能理解，其实观世音菩萨那个耳根圆通章是通过耳根，破了色阴、破了受阴、破了行阴、破了想阴、破了识阴，然后忽现，上契十方诸如来，下至法界的众生，观世音菩萨用心都感觉到了……在这个过程当中呢，大家要记住一句名言，是虚云老和尚讲的：“但尽佛心，但尽凡心，莫做圣解”，如果你有一念心认为自己确实证到了，那么你就心里认为自己是圣人了，那你一定是个妖怪……
大家也可以看到，金刚经一直讲到最后还是无四相的行一切善法，无我无人无众生无寿者的度尽一切众生，这是唯一的发心也是唯一的方法，也是用这一个方法可以降伏万法的一个方法，也就是说六祖他老人家讲的佛法不离世间法，就这个道理。这两部经书呢，是学习念佛禅的两个心法. 念佛禅一上去先是1080遍金刚经，当你读到500遍到600遍时，你要解悟金刚经……下面有抄僧伽吒经，僧伽吒这个法门我讲过，这个法门非常不可思议，是法界的一个正法的坛城……因为你们是人身，在法界上人身可以听的增福最快的法门，相上增福最快的法门……作完这两个以后，在外相上呢，按照我给大家列的一个修行的一个模式，开始去修耳根念佛这个模式，这个模式最关键的地方，就是你前面读的金刚经，因为你没有前面读的那个金刚经，你就没有办法理解，耳朵这个阿弥陀佛和耳根坚牢声，能听的这个声音，耳识、耳根均是自性化显，否则的话，你就会怎么样呢，会用很重的力量去加持自己的耳朵……其实一定是冷冷的观照着他，心柔似水的接触他，也就是说无力可用的心念佛，因为我们的耳根特别坚利……
所以你可以在行住坐卧，甚至睡觉时候，一直在修这个念佛三昧这个法门，如果耳根坚利的，一般七天的时候就能到达动静二相，了然不生的境界，你就破了色阴，破了色阴以后，你的六根呢都被都摄掉了，那个就是念佛三昧，都摄六根、静念相继、斯为第一，实是念佛三昧……一定利用前面那个1080遍金刚经的般若空性的模式去关注它……你利用这个模式以后呢，你会把你的日常的禅定功夫提起来，下面的东西呢，你们就可以走向一个念佛禅的正道了，但是这只是念佛禅的心相上的一个东西，我一直讲念佛禅必须含有一个土地，这个土地呢，就是我这几天讲的菩提心，也告诉大家如何念念不离自己的菩提心，也告诉大家念佛禅可以发菩提心，这个如何发菩提心，同时呢也就是说了金刚经上所说的，这个发了菩提心的这个人如何的能证到菩提这个果位，这样的一个一个的过程，这些东西都是一个整体的系统，但是里面还有个问题，这是这套整体系统当中所缺的最重要的一个问题，什么问题啊？就是我们还是个凡夫，我们还是个凡夫，任何一个流行的法门，他都是一个圆融的，这套东西最早的时候出来的时候是隋朝的智者禅师，念佛禅呢最早有记录的，一行三味，有记录的，就是隋朝的智者禅师，他讲一行三昧，作为了坐，坐着念佛的这样一个模式，把般舟三昧呢作为一个立佛，立着念佛的建佛模式，
但是隋朝智者大师，这个天台止观呢，是由两部分组成的，另外一个部分就是忏悔，修天台宗止观的都知道天台宗出了很多很多的大德，而念佛禅呢就是从隋朝的时候，一直到也就是说四祖道信禅师到五祖弘忍……一直是弘扬的就是一行三昧念佛禅这个模式，在这个过程中呢，大家一直用的还有一个忏悔的法门，忏悔的法门，当时的时候，智者禅师用法华经和观菩贤菩萨这个忏悔的法门，然后形成了自己的忏悔模式，这个就是<<大通方广忏悔灭罪庄严成佛经>>，佛陀曾经在当年住世的时候就说过，如果是末法时期众生，见此经即见释迦牟尼佛，即见释迦牟尼佛，这部经书里面大概有近一千个十方佛的、普萨的和十多部经的名字，忏悔一次可以灭五无间罪，这部经书是怎么出来的呢？是佛陀要去涅磐了，快走到双林树时，走着走着，佛陀内心当中想了想还有什么遗言，总算一想还有遗言，快走到双林树下时，佛陀突然不走了，跑到一个大空地里用大神通，大法力讲了一个《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》…… 感恩回家人老师开示，愿所有众生都不失菩提心！
转自布施网布施大讲堂

南无阿弥陀佛

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南无药师琉璃光如来

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