挺多的。比如说诗经里面有说上帝立于光明中，创造了万物。还有元气自然演化。还有混沌自然诞生世界。

天地初間只是陰陽之氣。這一箇氣運行，磨來磨去，磨得急了，便拶許多渣滓；裏面無處出，便結成箇地在中央。氣之清者便為天，為日月，為星辰，只在外，常周環運轉。地便只在中央不動，不是在下。
清剛者為天，重濁者為地。
天以氣而依地之形，地以形而附天之氣。天包乎地，地特天中之一物爾。天以氣而運乎外，故地搉在中間，隤然不動。使天之運有一息停，則地須陷下。
地卻是有空闕處。天卻四方上下都周匝無空闕，逼塞滿皆是天。地之四向底下卻靠著那天。天包地，其氣無不通。恁地看來，渾只是天了。氣卻從地中迸出，又見地廣處。
天只是一箇大底物，須是大著心腸看他，始得。以天運言之，一日固是轉一匝；然又有大轉底時候，不可如此偏滯求也。
天明，則日月不明。天無明。夜半黑淬淬地，天之正色。
「天地始初混沌未分時，想只有水火二者。水之滓腳便成地。今登高而望，群山皆為波浪之狀，便是水泛如此。只不知因甚麼時凝了。初間極軟，後來方凝得硬。」問：「想得如潮水湧起沙相似？」曰：「然。水之極濁便成地，火之極清便成風霆雷電日星之屬。

明流行元会论，子天丑地人寅出
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到此，天始有根。
再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，谓之四象。故曰，天开于子。
又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而遂渐坚实。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。
再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土，谓之五形。故曰，地辟于丑。
又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。
再五千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽，正谓天、地、人，三才定位。故曰，人生于寅。

儒家创世神是昊天上帝

你一个上海的搁人评论区说别人没上过高中，我看你像高中没毕业的，天天不是小说就是鬼神，幻想幻魔怔了

又问：“郊天冬至当卜邪?”曰：“冬至祭天，夏至祭地，此何待卜邪?”又曰：“天与上帝之说如何?”曰：“以形体言之谓之天，以主宰言之谓之帝，以功用言之谓之鬼神，以妙用言之谓之神，以性情言之谓之乾。”
又问：“《易》言‘知鬼神之情状’，果有情状否?”曰：“有之。”又问：“既有情状，必有鬼神矣。”曰：“《易》说鬼神，便是造化也。”又问：“如名山大川能兴云致雨，何也?”曰：“气之蒸成耳。”又问：“既有祭，则莫须有神否?”曰：“只气便是神也。今人不知此理，才有水旱，便去庙中祈祷。不知雨露是甚物，从何处出，复于庙中求耶？名山大川能兴云致雨，却都不说著，却只于山川外木土人身上讨雨露，木土人身上有雨露耶?”又问：“莫是人自兴妖?”曰：“只妖亦无，皆人心兴之也。世人只因祈祷而有雨遂指为灵验耳。岂知適然？某尝至泗州，恰值大圣见。及问人曰：‘如何形状？’一人曰如此，一人曰如彼，只此可验其妄。兴妖之人皆若此也。昔有朱定，亦尝来问学，但非信道笃者，曾在泗州守官，值城中火，定遂使兵士舁僧伽避火。某后语定曰：‘何不舁僧伽在火中？若为火所焚，即是无灵验，遂可解天下之惑。若火遂灭，因使天下人尊敬可也。此时不做事，待何时邪？’惜乎定识不至此。”
贵一问：“日月有明，容光必照。”曰：“日月之明有本，故凡容光必照；君子之道有本，故无不及也。”

儒家的创世神话就是昊天上帝的天生万物啊，如《尚书》提到“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”，《诗经》提到“天生烝民，有物有则。”，《吕氏春秋》提到“天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变”，《春秋繁露》提到“天者万物之祖，万物非天不生。”，《汉书》提到“常闻天生众民，不能自治，就为之立君上以进行统理”，《魏书》提到“天生烝民，树之以君，明君不能独理，必须臣以作辅。”……