悠悠几千载，研易者无数。真相往往只有一个，用象、数、理、占研究易经的卦爻辞，所有的方面都能解释得通，算接近真相了。前提是研究的结论得经得起推敲和反驳，当一个结论经得起反驳，那么这个结论貌似接近真相了。

从卦名和卦象看，未济、既济的含义概括起来有以下两种：
（1）济，作“渡”解释。
（2）济，成也。
济，作渡解释，是经文的本意。既济、未济中的济都作渡解释。
至于《易传》则将既济、未济解释为“事已成、事未成”。

既济，未济的意义并非《易传》所说的，为了体现火与水的矛盾关系。在大多数人的认知里，火在水上意味着烧不了开水，而水在火上就可以烧开水，就既济、就成事了。
《颜氏家训》：“狐多猜疑，故听河冰无流水声，然后渡”。狐狸遇到危险多审慎，性多猜疑，故而《易传》：君子以慎辨物居方。说君子应该对所面对的事物，所处的位置，应该谨慎辨别，以排除不必要的危险。“慎”说明谨慎，人在面对危险的事物、危险的环境时候往往要谨慎，居于安全之地则可以适当放松，当然在特殊的情况下应居安思危。

未济，亨，小狐汔济，濡其尾。无攸利。
初六：濡其尾，吝。
易经的卦象常以上爻为首，以初爻为尾。故而未济卦有“濡其尾”，而既济卦有“濡其首”，两卦并举、并证，这个经验可以用于其它的卦象。
易以三画卦坎为狐，为何？
《系辞下》：弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。坎为弧，弧、狐同音，故而坎为狐。其与离为牛同理，古离、牛同音，故而离为牛。
初六爻的濡其尾的主语，应该是狐狸。
补齐主语应该是：狐濡其尾，吝。人类当然是没有尾巴的，不过得排除极个别返祖的特殊现象。

对于初爻的解释，也有人持不同意见。有人说，这个尾是衣服上的“假尾”。我并不研究服饰，在网络上查找商周服饰，也并未确切看到衣服上有所谓的假尾。姑且存疑，待有心人奉上图片以便研究。

我思考我运动变化着，所以我是存在着的。万物皆流皆变皆动所以万物皆是存在着的 。因为静止不变化的东西是没有的。

关于既济、未济卦的分析，我没看到，是我没理解的原因，还是你没写完

悟易的方式还是有问题啊！
卦的六爻图都是有感情的。看不出其中的感情就不懂卦名。用考据或古注的办法都不可行。
看懂卦名之后，就要把自己代入其中，当我“既济”时，我会首先做什么？初爻。这么做有什么缺陷？在二爻要怎么弥补？直至上爻。
不如此，就陷入以文解易的陷阱中。周易字简，言的又是“象”，其文和大多数文的风格都不同，用平常的语感是读不通的。必须设身处地地把自己代入其中。

这两卦阴阳互杂，基本都达到了阴平阳秘的状态。济也。唯一的不同是，未济阳在首，既济阴在首。阳在前，有向前进之势；阴前阳后则稳重。
进是为了获。所以未济卦未获。而获得之后则变平静，为既济。

两卦离不开乾，坤二卦，有书指出泰卦到水火既济，否卦到火水未济。一个坎，在上，既济。一个坎在下，是未济。成而思败，四爻预防，泰也持盈保泰，上九与未济也首尾相接。大致有易，居安思危，思亡故存的事。干的成，看不利，干不成，看有利。

唯物或唯心，都属于认识论，那么谁在认识？人依赖什么来认识？现代物理学已经证明，我们所观察到的世界是人通过五感过滤后的现象或假象，并非本来面目！科学也受到人自身的局限性！但这不重要，因为易理是通的，它就是从混沌中产生的，非物质非精神，而是炁或气，所以，才能返璞归真，天人合一才有存在的可行性！

《既济》：亨，小利贞。初吉终乱。
小，形容事物的发展程度。事情有大功告成，有略有小成者。
事物发展至一定程度，则必然产生质变——消亡或者伴随新事物的产生。初吉终乱是经常发生且正在发生的事情，一个事物通过不断地发展而量变，最终必然走向质变。
如果一个事物发展至终点意味着成功，则对应是“初吉”，那么质变后则对应“终乱”。初吉和终乱，并无好坏之分，都是事物发展的不同阶段。最起码经文是如此认为的，一个事物发展至终点，那么它仅仅是“小利贞”的，此终点则是下一个事物发展的起点，那么下一个阶段则对于上一个阶段又是“终乱”的。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
从图像上看，坎为轮，两个坎相连则是“曳其轮”。曳者，牵也，卦象上是一个轮子牵引着另一个轮子，前者牵着后者。
坎为水，初爻为尾，还是那只倒霉的狐狸，不光濡尾，还被作者和读者们反复嘲笑了几千年。和未济不同的是，本次这个狐狸显然是已经渡过河了，所以大概不会有事。

太复杂了，你该去看看我新写的贴子，关于64卦的解读，头两楼就是。
简单的很，简单的很啊！

既济告诉读卦者成功难以复制；未济告诉读卦者拨乱反正虽然可期，但也容易被混乱形势带偏，迷失初心