@罗德岛的凯太后 @太上玄极

1：{太极者，无声无臭之中有个至极之理}。是为造化之枢纽，品汇之根柢。在天地，则天地中有太极，如户有枢，如衣有纽，挈其纲也。在万物，则万物中有太极，如木有根，如干有柢，立其本也。谓之无邪，冲漠无朕之中，万象森然已具。谓之有邪，当初元无一物而不可究诂。{其为理也}，至高而不遗於卑，至妙而不离於缴，至精而不杂於气，至神而不滞於物。天地闲未生者生，未发者发，无不生死於其间也。如北辰居所，而经星七政，昼夜环绕，其所以动者，一系於此，而所以然者，则未尝动也。
2：{此理充塞宇宙}，{在在皆是}，人自不晓尔。生生之谓易，便是易有太极之易，下面便生出两仪、四象、八卦来。
3:过此以往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷，不可究诘。
首先第一个，天原里面太极就是理，然后理充塞整个宇宙，在在皆是翻译就是无处不在，各处都是的意思，第三个也是天原里面原话宇宙宇没有极限，宙无始无终，三段文字联系起来就是太极本身充满宇宙，也就是不仅空间充满，时间线也同时存在，这应该是天原里面比较直观的太极和宇宙的关系了

再补充一个道藏的关于宇宙的设定：事者难成而易败，名者难立而易废。{往古来今谓之宙，四方上下谓之宇}。这个是道藏意林的，也就是说不用外面淮南子的，道藏自己也有时间线和空间的同等描述，和我上面那个结合起来就是，宇宙是无限大的空间和过去未来无始无终的时间，而太极本身有充塞宇宙，在在皆是，也就是太极即充满空间和又能充满过去未来时间，我用的这些全是道藏里的

挈天地而能或无能字游者，南华所谓旁日月、挟宇宙者类此。谓之还或作环。又或作绎名常住真际而不逐于名。而不还于名之人。区区外慕，逐物丧已，常为造化负之而走，岂能挈天地而游哉？
明照光照，不能照已之明是也。离朱方昼拭眦，百步之外明烛须眉，而不能近视其睫。则逐物不反灵于人者，虽明照如月、光照如日，而不能照已之明，何足怪哉。
独化终始，随能序致，致，或作故。独立宇宙无封，谓之皇天地。无封，无畛域也。革曰：四海之外，无极无尽，犹齐州也。束行至营，人民犹是也；问营之东，后犹营也。西行至幽，人民犹是也；问幽之西，复犹幽也。浮悬天地之明，四时之运，转移日月，埶若浮悬。委命相鬲谓之时。且然无间谓之命，四时之运委之而已。然而木敷、金敛、火炎、水冽，譬如耳、目、鼻、口，皆有所用，不能相通。通而鬲谓之道。道故有塞有通。连万物，领天地，天地下有建报重九明五字。｛合膊｝，一作搏，或为宇宙二字。｛同根，命曰宇宙｝。阖天之谓宇，辟字之谓宙。｛二者相须而立，故曰合膊同根｝。
这个是道藏版鹖冠子的原文，首先他还直接把南华的挟宇宙概念吸收过来给游天地的概念对等，然后以此来引出后文对宇宙关系的新解释，就是我圈起来的合膊同根，然后这里面还解释了合膊同根意思就是相须，宇和宙之间相须，就是相互依存的意思，算是不可分割的设定吧，和南华经注疏结合起来就是宇宙空间无穷时间无限，然后时间和空间之间相互依存

其实不用拿太极作为理的概念也能证明太极充塞整个宇宙，太极变成天地的时候也能去充：太极动而生阳，阳即轻清而上浮，｛天也｝。又曰阴阳生天者，阳根于阴也，故在天为阴阳，则有日月星辰。地生于静者也，太极静而生阴，阴即重浊而下沉，｛地也｝。
天而地，地而天，充塞宇宙，何莫非五行者。

太极不等于宇宙天地，太极只是无形的理，是形而上者的道，宇宙天地是形而下者的器。有理就有器，有器就有理，二者不可分。也就是说太极创造宇宙天地，但他本身不是宇宙天地。