佛说求悟道解脱生死的修行者要除去四种病
《圆觉经》第十章，佛对普觉菩萨说：
善男子，彼善知识，所证妙法，应离四病，云何四病？
善男子，这个善知识，对圆觉法门的修证，应离四种病，四种病是什么呢？
一者，作病。若复有人，作如是言：我于本心，作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病。
第一种是造作病。如果有人这样说：在我本心作种种修行，然后就可以证的圆觉。圆满觉性是真空妙心自然本具的，并非是因有造作的修行而得到的，所以这种认识叫做病。
二者，任病。若复有人，作如是言：我等众生，不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切，随诸法性，欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病。
第二种是放任病。如果有人这样说：我等众生，现在不用断生死，也不用求涅槃，不要起灭生死的念头。只要放任一切，随顺自然，无拘无碍，就是解脱，就可求的圆觉。圆满觉性并非因放任自然就可以得到的。这种认识也是病。
三者，止病。若复有人，作如是言：我今自心，永息诸念，得一切性，寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性非止合故，说名为病。
第三种是息止病。如果有人这样说：我如今在心中，永息一切念头，就得到了一切法的平等和寂灭，就可求得圆觉。但是圆满觉性并非是止息念头就可以得到的。所以这样认识也叫做病。
四者，灭病。若复有人，作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟可无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故。说名为病。
第四种是寂灭病。如果有人这样说：我现在永远断除一切烦恼，见到身心，毕竟可无所有，更何况六根和六尘的虚妄境界，一切烦恼永远寂灭，求得圆满觉性。但是，圆满觉性并非烦恼寂灭相，所以这种修行也叫做病。
具体表现为：作病指刻意造作以求圆觉，误以为觉悟可通过意念达成；任病指放任自流，不求解脱生死轮回；止病指强行止息妄念，却陷入压制心念的困境；灭病指追求身心空寂，误将圆觉等同于断灭相。佛陀指出，圆觉性非造作、纵任、止息或寂灭可证，执此四者皆为禅修之障。
作释义
造作，在心上生起种种造作，以求圆满觉悟。求圆满觉悟是应该的，但是意图用自己心中产生意念来达成，这就是“作”病。想法和意念。佛陀说，不论什么目的，只要生起念头，就是妄念。造作产生的深层原因，是太相信或只相信自己，认为只有自己观点是正确的，故而认为用自己的想象可以解决遇到的一切问题，这样的思维一旦控制住了身心，种种造作便会生起，心魔就跟着妄动，各种阴魔也就乘虚而入，一旦进入魔境，就难以自拨。佛陀将“作”病作为“四病”的首病，具有提纲作用。作病生起，其余三病就会因此产生。
任释义
放任自流，当下不必去断除生死轮回，不必求涅盘境界，生死涅盘不会在心中升起和灭除，任由一切事物随顺本性。不去证悟菩提，任由心念荡漾。这实际上也就是脱离了佛门，最后将滑入“顺世论”之邪命外道。放任自流是与造作的相反极端，却也是过于自信的表现，相信什么都不必做，最后一切都将化为乌有，消失，最后必将导致及时行乐，自暴自弃，这就是沙门思潮中“顺世论”的根本思想和处世原则。
止释义
止息，压制。既然“作”与“任”两个极端都不可能祛除心中妄念，于是就试图止息妄念。息：生长，止息就是止住生长。心中生起妄念，靠压制使其止息，是不可能的，只要你觉得有妄念，那就证明你心中丢不下妄念，试图去止，亦是妄念。妄念往往是越止越大，越多，因为念念不忘这个“止”也。
灭释义
消灭，断除。想着：我要断灭一切烦恼，身心彻底空无所有，更何况那些六根，六尘，轮回等虚无境界，一切都将永远寂灭。认为一切都是虚的，最后一切都是寂灭空无的观念是小乘某些派别的妄念，所以，佛陀指出：圆觉性不是寂灭相，大乘菩萨追求的涅盘不是最后的寂灭。想着要去断灭烦恼，那正说明烦恼还是在你心中，你的心中不光是你欲断除的烦恼在扰你，而且增加了“断灭”的烦恼，“断灭”让你的心增加负担，离菩提越来越远。
（愿人人亲近善知识，完善善根，早日修成无上菩提正果）
《圆觉经》第十章，佛对普觉菩萨说：
善男子，彼善知识，所证妙法，应离四病，云何四病？
善男子，这个善知识，对圆觉法门的修证，应离四种病，四种病是什么呢？
一者，作病。若复有人，作如是言：我于本心，作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病。
第一种是造作病。如果有人这样说：在我本心作种种修行，然后就可以证的圆觉。圆满觉性是真空妙心自然本具的，并非是因有造作的修行而得到的，所以这种认识叫做病。
二者，任病。若复有人，作如是言：我等众生，不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切，随诸法性，欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病。
第二种是放任病。如果有人这样说：我等众生，现在不用断生死，也不用求涅槃，不要起灭生死的念头。只要放任一切，随顺自然，无拘无碍，就是解脱，就可求的圆觉。圆满觉性并非因放任自然就可以得到的。这种认识也是病。
三者，止病。若复有人，作如是言：我今自心，永息诸念，得一切性，寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性非止合故，说名为病。
第三种是息止病。如果有人这样说：我如今在心中，永息一切念头，就得到了一切法的平等和寂灭，就可求得圆觉。但是圆满觉性并非是止息念头就可以得到的。所以这样认识也叫做病。
四者，灭病。若复有人，作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟可无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故。说名为病。
第四种是寂灭病。如果有人这样说：我现在永远断除一切烦恼，见到身心，毕竟可无所有，更何况六根和六尘的虚妄境界，一切烦恼永远寂灭，求得圆满觉性。但是，圆满觉性并非烦恼寂灭相，所以这种修行也叫做病。
具体表现为：作病指刻意造作以求圆觉，误以为觉悟可通过意念达成；任病指放任自流，不求解脱生死轮回；止病指强行止息妄念，却陷入压制心念的困境；灭病指追求身心空寂，误将圆觉等同于断灭相。佛陀指出，圆觉性非造作、纵任、止息或寂灭可证，执此四者皆为禅修之障。
作释义
造作，在心上生起种种造作，以求圆满觉悟。求圆满觉悟是应该的，但是意图用自己心中产生意念来达成，这就是“作”病。想法和意念。佛陀说，不论什么目的，只要生起念头，就是妄念。造作产生的深层原因，是太相信或只相信自己，认为只有自己观点是正确的，故而认为用自己的想象可以解决遇到的一切问题，这样的思维一旦控制住了身心，种种造作便会生起，心魔就跟着妄动，各种阴魔也就乘虚而入，一旦进入魔境，就难以自拨。佛陀将“作”病作为“四病”的首病，具有提纲作用。作病生起，其余三病就会因此产生。
任释义
放任自流，当下不必去断除生死轮回，不必求涅盘境界，生死涅盘不会在心中升起和灭除，任由一切事物随顺本性。不去证悟菩提，任由心念荡漾。这实际上也就是脱离了佛门，最后将滑入“顺世论”之邪命外道。放任自流是与造作的相反极端，却也是过于自信的表现，相信什么都不必做，最后一切都将化为乌有，消失，最后必将导致及时行乐，自暴自弃，这就是沙门思潮中“顺世论”的根本思想和处世原则。
止释义
止息，压制。既然“作”与“任”两个极端都不可能祛除心中妄念，于是就试图止息妄念。息：生长，止息就是止住生长。心中生起妄念，靠压制使其止息，是不可能的，只要你觉得有妄念，那就证明你心中丢不下妄念，试图去止，亦是妄念。妄念往往是越止越大，越多，因为念念不忘这个“止”也。
灭释义
消灭，断除。想着：我要断灭一切烦恼，身心彻底空无所有，更何况那些六根，六尘，轮回等虚无境界，一切都将永远寂灭。认为一切都是虚的，最后一切都是寂灭空无的观念是小乘某些派别的妄念，所以，佛陀指出：圆觉性不是寂灭相，大乘菩萨追求的涅盘不是最后的寂灭。想着要去断灭烦恼，那正说明烦恼还是在你心中，你的心中不光是你欲断除的烦恼在扰你，而且增加了“断灭”的烦恼，“断灭”让你的心增加负担，离菩提越来越远。
（愿人人亲近善知识，完善善根，早日修成无上菩提正果）
