奥斯曼人的家庭虽然小，但和欧洲一样是高质量的。很多家庭都拥有较大的房子、宽敞的庭院和勤快的仆人。即使是较为贫穷的家庭，也会拥有自己的房屋和庭院。那是真正的庭院，而非中国式家庭农庄的格局。鉴于伊斯兰传统上的简朴原则，虽然较难出现特别的巨富之家，但普遍的中产阶级的存在，却是这个帝国的社会特色。
与东部的莫卧儿一样，帝国在走向辉煌的同时，文化方面却进一步败落。这里的托钵僧势力比东部更大，圣典学者们更加说一不二，但衰落速度却因为有一个相对良好的政府和轻徭薄赋的制度而被延缓叻。与明朝不同，伊斯兰社会没有认知论的革丆命，所以因果次序也是截然不同的。短暂的，帖木儿宫廷式的文艺复兴被窒息，但也不能据此就把伊斯兰知识的衰退责任都归咎于哈乃菲体系，正如不能将英国国教的知识进步归功于胡克体系一样，因为每一种体系都会根据文化水平的高低而发生作用或不发生作用。基于以上关系，伊斯兰文明的萎靡不振是人的层面，而非机械的，工具的。


三、基督世界的复兴与菲利普二世的帝国
唯一没有受到蒙古袭击的拉丁基督教国家，却比其他地区面临着更加严重的困境：黑死病、战争、**、阶级冲突和教派纷争。罗马教会由于在城市与乡村的双重身份而一分为二；英国、法国、神圣罗马帝国以及西班牙这些主要国家在内忧外患之中呈现出贵族割据的无政府状态；做为教会与世俗政治的主要资助者，各个商业团体也在互相倾轧之中分崩离析，伤痕累累。。。。。。可以说，这是自罗马帝国崩溃以来欧洲第二次面对重大危局。在经历叻这一系列冲击之后的15世纪70年代，一个新的秩序重新建立起来。其中的主导者是一个全新的统治机构——文艺复兴式宫廷。当然，这个机构不是突发式的，其基础可以追溯到早期罗马教宗时代，教廷创立的一种可以通过向其人民收取费用来获得薪酬的官僚制度被文艺复兴宫廷所接受，官员从世袭制变成委任制，从而使得各种法律（包括民法和习惯法）取代叻地方习俗；此外，文艺复兴式宫廷的另外两个特色是：其一，宗教隐退，不再与世俗权力发生关系。尽管教士们依然可以充任要职，但更多的来自世俗的专门人才被引入政府，律师、法官、文人、学者以及官僚成为最主要也是最直接的民众管理者；其二，这些从地域性走向全国性的宫廷规模宏大，野心勃勃，具有朝代性质，帝国性的野心很像新型的罗马。追求辽阔的疆土，更多的纳税人民，从而雇佣更多的士兵，装备更好的大炮，发动规模更大时间更长的战争，这是中世纪的家族、城邦和领地所无法承受的。因此，对其他地区的征服或内部城市特权的丧失，意味着更多的人民、更多的税收，征服愈扩大，内部特权越少，由此形成叻一个呈加速度式的循环——即通过权力获取财富，财富又反之支持权力的扩大。菲利普二世的地中海-大西洋帝国显然就是在这种循环状态下涌现出来的一个标本。


1527年的地图如此精美。。。

16世纪的哈布斯堡帝国疆域

菲利普二世

菲利普二世与玛丽

枢机-格朗维尔大主教


16世纪的平民与贵族



回复：5楼
以朱熹为首的宋儒由于轻视认知论而限制了儒学的发展（在肯定其经学发展上的作用的同时），王阳明的心学有保留的接受了宋儒的观点，并发展出“心”的一元论，否定原来的“心、智、理”的三元论，认为知识和道德是可以在行为中得到及时确认的一种承诺性，科学与伦理则退居于从旁观察的地位。后世的批评者如黄宗羲，则认为科学与伦理必须不断的通过历史角度去加以调整和对照的；王夫之则直接从唯物的角度去审查；戴震则以心性学法（不知这样解释戴震的“性学”是否妥当，但切莫以为是。。。。。。）入手。但有一点无疑，王阳明以后的中国哲学变得过于简单，一元论过分夸大叻直觉，直觉即一切，认知仅停留在获得正确实例的层面上。对当时中国而言，唯有儒家可以提供“正确的实例”，而儒家自身正在日益沦为统治者用以维护自身，进行自我辩解的游戏框架。虽然王阳明的存在主义心境有着可取之处，但对当时的中国社会以及政治而言，却是非常不利的。因为他的理论的出现，让中国的规则不再健全，打破旧的却没有建立新的，也难怪为后来者所诟病。
这是典型的歪曲“心学”的狗屁理论。
我敢说，写这些东西的人，一定没看过王阳明的《传习录》！先生的很多东西不是这么理解的！
心外无物，心外无理。不是被某些别有用心的人歪曲的唯心主义！心学更不是唯心主义哲学。更不是“一元论”和“直觉即一切”！

所以，基于以上情况来看，菲利普二世其实是一个相当幸运也十分谨慎的国王，只是在1579年格朗维尔大主教就任枢机以后，这位国王才开始大胆的再地中海以外的其他地区推行全面扩张政策，并一直延续到大主教的继任者奥利雷斯公爵执政时期。但是，由于平衡税赋的政策无法全面推行，卡斯提尔的经济终于被拖垮叻。然后是塞维利亚、布尔戈斯、格林纳达等地相继陷入财政危机，同时巴利阿多利德、马德里、托莱多等地则出现叻畸形繁荣，这些官僚城市显然借助叻宫廷的扩张政策而成为短期效益的获利者，但从长远角度而言，当时的哈布斯堡帝国内，没有真正的受益人或团体。
菲利普二世的宫廷是铺张的，而且是所有文艺复兴时代宫廷之中最具代表性的。以其长期驻跸的巴利阿多利德的情况来看，当时到过该地的人无不对其繁华留下深刻的印象。充足的美食供应、华丽的服装佩饰、富丽堂皇的家具陈设、众多的有教养的仆役、常年不断的宴会，种种贵族排场在欧洲都是首屈一指的。无怪乎巴托罗美•本纳萨发出惊叹，“永久的辉煌”。
维系这种“永久的辉煌”的最基本问题还是要从能源，也就是木头说起。让•德吕默指出，16世纪一个10万人的城市会消耗100万m³的木头，这个数字是惊人的。菲利普二世的帝国又是怎样解决这个问题的呢？与中国的明朝和伊斯兰世界不同的方法是：不是限制需求，而是增加供给，即不断的造林。为叻维持巴利阿多利德的能源供应，甚至改变叻周围乡村的植被特点，从橡木变为杉木。另外，波罗的海沿岸的巨大木材资源也成为16世纪欧洲的能源库。这一时期该航路上的木材生意占据叻主导地位。此外，加勒比海和新英格兰的木材资源以及亚洲的柚木也大量向欧洲输出。
毋庸置疑，欧洲的文艺复兴带给世界的深远变革不仅在于文化和科技，它更像是一场狂欢节，将中世纪蓄积起来的能量彻底爆发出来，改变叻人类的消费观念。一方面压垮叻传统的南方经济，在另一方面又严重刺激叻北方的经济发展，使之成为欧洲的一个重要的经济增长因素。


回复24楼：
小野这里应该是腓力二世，怎么是菲利普二世?是音泽不同么

巴利阿多利德的宫殿



埃斯科里亚尔修道院


----------------000--------------就是这样叻-------------------000-----------------

是音译的不同

回复：8楼
是现代点叻吧。。。。