2楼、茶水层

《佛祖历代通载》考述
一、作者与成书背景
本书由元代临济宗沙门念常（号梅屋，世居华亭，今上海松江）编撰。念常生于元代，至治三年（1323年）赴大都（今北京）缮写金字藏经，因感佛教史籍散杂浩繁，遂以二十余年精力撰成此书，成书于至正元年（1341年），后经修订至至正七年（1347年）定型。其师承显赫，曾问学于佛智晦机（1238-1319），住持嘉兴大中祥符禅寺，活动贯穿元代中后期。
二、内容与结构
全书为编年体佛教通史，共22卷（明北藏析为36卷），体例独特：
卷一：载佛教传说之“七佛偈”及八思巴《彰所知论》的“器世界”“情世界”宇宙观，奠定理体。
卷二至卷二十二：以帝王纪元为纲，上溯盘古、三皇五帝，下迄元统元年（1333年），系统记载佛教传入中国后的历史。前半部分（卷四至卷十七）多抄录《景德传灯录》《隆兴编年通论》等前代典籍，并增补道教、政事、神异史料；后半部分（卷十八至卷二十二）为念常自撰，详述宋元佛教，尤重禅宗各派（如临济、曹洞）传承、高僧行迹及帝王护法事迹（如元世祖忽必烈与禅僧辩论、瀛国公合尊之死等独家记载）。
三、版本源流与学术价值
版本系统：存世版本近20种，分22卷本与36卷本两大系统。22卷本以元至正七年本为最早且最完整，经作者修订，为足本定本；36卷本以《永乐北藏》本为祖本，明清大藏经多从此出。《大正藏》本（第49册）基于明宣德五年本，虽通行但非足本（止于元统元年）。
学术价值：
史料保存：保存大量宋元佛教原始文献，如金代李屏山《鸣道集》、元代《至元辨伪录》等，部分内容为《宋史》《元史》所无（如瀛国公合尊死于河西的记载）。
史学意义：首创编年体佛教史体例，融合帝王纪年与干支纪年，详述佛教与儒、道互动及政治兴废关联，被视为“内典之史志传记”，对研究元代佛教政策、禅宗演变及三教关系具不可替代价值。
思想立场：以禅宗为佛教正统，主张“自尊其教”，调和儒释道，体现元代佛教的融合倾向。
四、争议与局限
史料问题：部分内容抄录前籍未注明（如《隆兴编年通论》），且转录《鸣道集》等导致冗长；史实偶有讹误（如年代差错、人物事迹混淆）。
版本差异：宣德本等明代版本内容不完整，学界公认至正七年本为最佳研究底本。
立场偏颇：对儒道时有褒贬，如尊孔子而贬斋醮之术，反映佛教护教倾向。
五、研究现状与影响
本书被《四库全书》收入“释家类”，后世学者如杨志飞等对其版本源流进行考证，肯定其史料价值。在佛教史、元史及文化交流研究领域，该书仍是研究宋元佛教、禅宗史及三教关系的关键文献，其编纂体例亦影响后世佛教史籍的编写。
综上，《佛祖历代通载》不仅是元代佛教史的集大成之作，更是研究中国古代宗教、政治与文化互动的重要史料，其版本考证与内容解析对学术研究具有深远意义。

【附】象征意义的现代解读
盘古的“牺牲奉献”精神与伏羲、女娲的“文明创造”共同塑造了中华民族的集体认同。如盘古身体化生万物的自然主义思维与《黄帝内经》的生态观相通，女娲补天的救世形象则延续了母系社会对女性创造力的崇拜。

【附】
炎黄子孙认可的创世神体系以中原神话为核心，融合多民族创世叙事，形成“宇宙生成—人类起源—文明奠基”的完整链条。根据权威资料及学术研究，核心创世神可分为以下层级：
一、核心创世神：宇宙本源与生命创造者
盘古：
功能：开天辟地，身体化生万物（左眼为日、右眼为月、骨骼为山川、血液为江河）。
权威依据：三国徐整《三五历纪》首载，汉代画像石、湖北神农架《黑暗传》叙事诗及盘古洞遗址实证其文化影响。
哲学意义：象征“天人同构”，体现“牺牲奉献”与“自然化生”的宇宙观，被视为“上古十大正神之首”。
伏羲与女娲：
功能：兄妹兼夫妻，共同造人、定婚姻、创八卦、补天。
权威依据：《楚帛书》《淮南子》《风俗通义》记载，汉代画像石（如伏羲女娲交尾像）与新疆阿斯塔那古墓绢画实证其形象，湖南长沙子弹库楚墓帛书载其创世职能。
哲学意义：“阴阳和合”的象征，奠定华夏文明秩序（如八卦代表阴阳平衡），被视为“人文始祖”与“创世神”双重身份。
太一与昊天上帝：
太一：楚地至高神，宇宙生成论见于战国《太一生水》，汉代被尊为“天神贵者”，与“道”概念融合。
昊天上帝：商周至高神，天生万物，见于《尚书》《诗经》，汉代形成“天父地母”国祀体系，北京天坛为其祭祀场所。
二、次要创世神与辅助神：文明奠基与自然秩序
神农（炎帝）：
功能：农业与医药发明者，尝百草、创农具、定耕作，被视为“人文初祖”之一。
权威依据：《史记·五帝本纪》《易传·系辞下传》记载，陕西宝鸡、湖南炎陵等地遗址关联其传说。
黄帝：
功能：文明创造者，发明车、衣冠、文字、音律、历法等，被视为“人文初祖”之首。
权威依据：《史记·五帝本纪》《世本》记载，河南新郑、陕西黄陵等地为其文化符号。
共工与祝融：水火之神，影响自然秩序（如共工撞不周山致天地倾斜）；烛龙、应龙等则司昼夜、治水，见于《山海经》《述异记》。
三、创世神与人文始祖的区分逻辑
创世神：聚焦宇宙本源与生命创造（如盘古开天、女娲造人），体现“自然生成”逻辑，多具神性特征（如人首蛇身、化生万物）。
人文始祖：侧重文明奠基与社会制度（如炎帝教稼穑、黄帝创制度），体现“人文创造”逻辑，多具人王属性（如部落首领、文明发明者）。
炎黄二帝：虽为人文始祖，但在神话中亦被赋予创世职能（如黄帝“艺五种”、炎帝“辨药性”），形成“创世—治世”的连续叙事。
四、跨文化对照与现代解读
希腊神话：卡俄斯（混沌）、盖亚（大地女神）、乌拉诺斯（天空之神）与盘古、女娲形成“混沌—分离—化生”的相似母题。
北欧神话：伊米尔（始源巨人）尸体化生世界，与盘古“身体化生”逻辑相通。
印度神话：梵天（创造之神）与伏羲“创八卦”的文明奠基功能对应。
现代价值：创世神话为生态保护（如“天人合一”思想）、社会伦理（如“阴阳平衡”）、文化自信（如“龙的传人”象征）提供历史智慧。
结论：炎黄子孙认可的创世神以盘古、伏羲、女娲为核心，太一、昊天上帝为至高神，辅以神农、黄帝等人文始祖，形成“宇宙生成—人类起源—文明奠基”的完整体系。这些创世神既承载哲学思考（如“阴阳平衡”“天人同构”），又体现人文精神（如“牺牲奉献”“文明创造”），在当代仍具有文明传承与创新的价值。

【附】
巴别塔（Tower of Babel）的故事源于《圣经·创世记》第11章，其“建立”与“倒塌”的时间需结合神话叙事、历史考据及学术争议综合分析：
一、《圣经》神话中的时间框架
叙事背景：
根据《创世记》11:1-9，巴别塔的建造发生在“大洪水”之后，人类开始繁衍并迁移到示拿（Shinar，今美索不达米亚地区）时。诺亚的后代（闪、含、雅弗的子孙）计划建造一座“通天塔”，以“传扬我们的名”，避免分散。上帝通过“变乱语言”使人类无法沟通，工程被迫停止，人类因此分散到各地。
时间推测：
圣经未提供具体年代，但根据圣经年表（如《创世记》5章的家谱），大洪水发生在公元前2300年左右（不同学者对圣经年代的解读差异较大，从公元前4000年到公元前5000年不等）。巴别塔事件应在大洪水后不久，属于早期人类历史的“前王朝”或“神话时代”。
二、历史考据：巴比伦的埃特曼南基神庙
历史原型：
学者普遍认为，巴别塔的原型是古代巴比伦的埃特曼南基神庙（Etemenanki），一座由尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar II，公元前605年-前562年在位）重建的巨型塔庙，属于新巴比伦帝国的标志性建筑。
建造时间：
初始建造：埃特曼南基的建造可追溯到公元前7世纪的巴比伦国王那波帕拉萨尔（Nabopolassar，公元前626年-前605年在位），他在位期间开始大规模重建巴比伦城，包括神庙。
重建与完工：尼布甲尼撒二世在公元前6世纪完成了神庙的重建，使其达到约90米高，成为古代世界最高的建筑之一。
倒塌时间：
自然损毁：埃特曼南基在公元前6世纪后期（波斯帝国征服巴比伦后，公元前539年）逐渐衰败，可能因地震、洪水或人为破坏而倒塌。
考古证据：19世纪末，德国考古学家罗伯特·科尔德韦（Robert Koldewey）在巴比伦遗址发现了埃特曼南基的遗迹，确认其存在并重建了部分结构。
三、学术争议与核心分歧
神话与历史的关联：
直接关联说：部分学者认为《圣经》中的巴别塔直接指代埃特曼南基，圣经故事是对巴比伦塔庙的隐喻，反映了犹太人对异教建筑的批判。
象征意义说：更多学者认为巴别塔是神话叙事，旨在解释人类语言的多样性（“变乱语言”）和分散（“分散到全地”），而非具体历史事件的记录。
时间矛盾：
圣经中的巴别塔事件发生在“大洪水”后不久，而埃特曼南基的建造在公元前7-6世纪，两者时间相隔数千年。因此，巴别塔更可能是一个象征性叙事，而非对特定历史建筑的直接描述。
文化融合：
巴别塔故事可能融合了美索不达米亚地区（如巴比伦、苏美尔）的塔庙（Ziggurat）传统，这些塔庙用于祭祀、天文观测和象征“通天”的宗教意义。
四、结论
神话层面：巴别塔在《圣经》中是一个未完成的象征性建筑，其“倒塌”通过“变乱语言”实现，时间模糊，属于神话叙事。
历史层面：埃特曼南基神庙作为巴别塔的可能原型，建造于公元前7-6世纪，倒塌于公元前6世纪后期（波斯征服后），其遗迹在19世纪被考古发现。
核心意义：巴别塔故事的核心是解释人类语言的多样性和分散，而非提供具体历史时间。它反映了古代犹太人对“统一”与“分散”的哲学思考，以及对异教建筑的批判。
总结：巴别塔在《圣经》中没有具体建造和倒塌时间，属于神话叙事；其历史原型埃特曼南基神庙建造于公元前7-6世纪，倒塌于公元前6世纪后期。两者关联存在学术争议，但共同体现了人类对“通天”与“统一”的永恒追求。

【附】公元前7~6世纪中国历史核心脉络（约公元前700年—前501年）一、政治格局：诸侯争霸与霸权更迭
齐桓公称霸（前685年—前643年）
任用管仲改革，推行“尊王攘夷”政策，通过葵丘会盟（前651年）确立首霸地位，成为春秋首位公认霸主。
北击山戎、救燕，巩固齐国威望，开创“挟天子以令诸侯”的霸权模式。
晋文公称霸（前636年—前628年）
城濮之战（前632年）击败楚军，践土会盟（前632年）获周襄王册封为侯伯，确立中原霸权。
推行“通商宽农”“明贤良”“赏功劳”政策，奠定晋国百年霸业基础。
楚庄王问鼎中原（前613年—前591年）
邲之战（前597年）大败晋国，问鼎洛阳（前606年）挑战周王室权威，标志楚国强盛。
推行“抚民”“节俭”政策，楚国疆域扩展至淮河流域。
秦穆公西扩（前659年—前621年）
向西吞并戎狄部落，称霸西戎，奠定关中基业。
殽之战（前627年）败于晋，东进受阻，转向西向扩张。
吴越争霸（前6世纪末—前5世纪初）
吴王阖闾（前515年—前496年）联合伍子胥伐楚，柏举之战（前506年）攻破楚都郢。
越王勾践卧薪尝胆，夫椒之战（前494年）败吴后，笠泽之战（前478年）灭吴，成为春秋末代霸主。
二、军事冲突：关键战役与战略转折
城濮之战（前632年）
晋楚对决，晋文公“退避三舍”诱敌，歼灭楚军两翼，奠定晋国霸权，成为“以谋取胜”的经典战例。
邲之战（前597年）
楚庄王击败晋国，确立楚国中原霸权，楚军“退避三舍”战术反被晋军利用，暴露战略失误。
泓水之战（前638年）
宋襄公坚持“仁义”战术败于楚，暴露“礼崩乐坏”背景下传统战争伦理的衰落。
弭兵之盟（前579年、前546年）
晋楚两次会盟，达成停战协议，中原诸侯暂得休战，小国需向晋楚纳贡，标志春秋争霸进入后期阶段。
三、经济与社会变革
农业与手工业
铁器普及推动农业生产效率提升，井田制逐渐瓦解，土地私有制萌芽。
青铜器铸造技术达高峰（如曾侯乙编钟），纺织、制陶等手工业发展，形成“男耕女织”的小农经济模式。
商业与城市
商业活动兴起，诸侯国间贸易频繁，临淄、邯郸等城市成为区域经济中心。
货币经济萌芽，金属铸币（如刀币、布币）开始流通。
社会结构
分封制瓦解，卿大夫势力崛起（如三家分晋），贵族政治向官僚政治过渡。
礼崩乐坏，传统宗法制度受到冲击，社会流动性增强。
四、文化与思想繁荣
思想流派兴起
孔子（前551年—前479年）创立儒家，主张“仁”“礼”，整理《诗经》《尚书》等经典。
老子（约前6世纪）著《道德经》，奠定道家思想基础。
法家、墨家、兵家等学派逐渐形成，百家争鸣局面初现端倪。
科技与艺术
天文历法进步，出现《夏小正》等农事历书。
青铜器、玉器、漆器工艺精湛，艺术风格从庄重向华丽转变。
教育普及
私学兴起，孔子首创“有教无类”，打破贵族教育垄断，推动知识传播。
五、国际关系与民族融合
中原与周边
齐桓公“尊王攘夷”，联合诸侯抵御山戎、北狄等游牧民族，巩固中原稳定。
楚、吴、越等国与中原诸侯交流频繁，促进民族融合与文化交流。
国际秩序
周王室权威衰落，诸侯国通过会盟、战争争夺话语权，形成“弱肉强食”的国际格局。
弭兵之盟暂时缓和冲突，为小国提供生存空间，但未能根本解决争霸问题。
六、历史意义与影响
政治转型：从分封制向郡县制过渡，官僚政治取代贵族政治，为战国时期中央集权奠定基础。
经济基础：小农经济与商品经济并存，推动社会生产力发展，为后世经济模式提供借鉴。
文化传承：百家争鸣奠定中国思想文化基石，儒家、道家等学派影响至今。
民族认同：诸侯争霸促进民族融合，形成“华夏”共同体的初步轮廓。
结语：公元前7~6世纪是中国历史从“礼乐征伐自天子出”向“礼崩乐坏”转变的关键时期，诸侯争霸、军事冲突、经济变革与思想繁荣交织，既体现了春秋时期的动荡与活力，也为战国时期的变革与统一奠定了坚实基础。这一时期的历史经验，对理解中国政治、经济、文化的演进轨迹具有深远意义。

【附】
周朝对“上帝”的认知与信仰，是理解先秦宗教思想的关键一环。结合出土文献、传世典籍及学术研究成果，可从以下维度系统解析：
一、文献实证：周朝“上帝”概念的直接记载
《诗经》中的“上帝”
《大雅·文王》：“上帝临汝，无贰尔心”，明确将“上帝”视为监视人间、主宰天命的至高神。
《大雅·大明》：“维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福”，反映周人通过祭祀祈求“上帝”赐福的实践。
《鲁颂·閟宫》：“上帝是依，无灾无害”，体现“上帝”作为护佑神的功能。
《尚书》中的“上帝”
《周书·召诰》：“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命”，周人以“皇天上帝”代指商朝的“帝”，强调天命转移的合法性。
《周书·多士》：“惟天不畀不明厥德，非先王不相我后人，惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤”，隐含“上帝”以德配天的逻辑。
金文与出土文献
西周青铜器如大盂鼎、大克鼎铭文中，多次出现“上帝”或“皇上帝”的记载，如“丕显文王，受天有大命，在武王嗣文作邦，辟厥匿，匍有四方，畯正民德，以克殷商，而作万邦之侯，不显上帝，咸保天命”。
清华简《周训》等战国简帛文献，进一步印证“上帝”在周人信仰中的核心地位。
二、宗教实践：祭祀体系中的“上帝”
郊祀与宗庙制度
周天子在南郊祭天，以“上帝”为最高祭祀对象，配以太祖后稷，形成“郊祀上帝”的制度。如《礼记·祭法》载：“周人禘喾而郊冥，宗文王而武王”。
宗庙祭祀中，“上帝”与祖先神并行，体现“敬天法祖”的信仰结构。
占卜与天命观
周人通过龟卜、筮占寻求“上帝”的旨意，如《周易》中的“天行健，君子以自强不息”，隐含对“上帝”意志的顺应。
“天命靡常，惟德是辅”的观念，将“上帝”的意志与统治者的德行直接关联，成为周朝政治合法性的基石。
三、思想演变：从“帝”到“上帝”的语义拓展
商周信仰的传承与革新
商朝甲骨文中，“帝”或“上帝”主要指自然神（如风雨、战争的主宰），周人继承其基本内涵，但赋予更多道德属性。如《尚书·泰誓》：“惟天惠民，惟辟奉天”，将“上帝”的意志与民本思想结合。
周人通过“德”的观念重构“上帝”形象，使“上帝”从单纯的自然神升华为道德神，如《诗经·大雅·文王》：“穆穆文王，于缉熙敬止”，强调文王以德配天。
与“天”“昊天”的关联
“上帝”与“天”“昊天”在周代文献中常互用，如《诗经·大雅·板》：“怀德维宁，宗子维城，无俾城坏，无独斯畏，敬天之怒，无敢戏豫，敬天之渝，无敢驰驱”，其中“天”即指“上帝”。
“昊天上帝”的合称，如《礼记·月令》载孟春之月“天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊，还反，赏公卿、诸侯、大夫于朝”，体现对“昊天上帝”的岁时祭祀。
四、学术争议与现代解读
“上帝”概念的起源与演变
部分学者认为，“上帝”源于商周之际的“帝”信仰，经周人改造后成为具有道德属性的至高神；另有观点指出，“上帝”可能融合了北方草原民族的天神观念，体现多元文化交融。
考古发现如殷墟出土的“帝”字甲骨、西周青铜器上的“上帝”铭文，为这一概念的演变提供了实物证据。
与后世宗教的关联
周朝的“上帝”信仰对后世儒家、道教的宇宙观有深远影响。如儒家“天人感应”理论、道教“玉皇大帝”概念，均可追溯至周代的“上帝”观念。
近代以来，西方传教士将基督教“God”翻译为“上帝”，某种程度上借用了周朝以来“上帝”作为至高神的文化符号。
五、结论
周朝不仅明确知晓“上帝”概念，更将其纳入政治、宗教、伦理的核心体系。从《诗经》《尚书》的直接记载，到郊祀、占卜的实践，再到“以德配天”的思想革新，周人构建了一个以“上帝”为中心的信仰网络。这一信仰不仅强化了周王权的合法性，更奠定了中国传统文化中“天人合一”“敬天法祖”的思想基石。在当代，理解周朝的“上帝”观念，有助于深化对中华文明起源、宗教信仰演变及文化基因传承的认识。

原籍 梅州五华县 的黄s花，网名小白，坐标深圳，94年的🐔。
你五华县的乡亲以及你的父母知道你做🐔吗。做得可爽？真给他们长脸。
31岁不知道哪个接盘侠能顺利接上你，各种不孕不育综合症了啊。接盘侠可以互相转告下，目前应该正在找正主预备下嫁中，别自己接了个🐔回去都不知哦，反正终生不育也不下蛋了。
认识的人可以对号入座 没有指名道姓，非贴上来就算了。