宫本武藏其实是对“现代”这个概念破防了。
在他的时代，武力可以迅速转换为话语权，他的武力，他的思想，都会因此闪闪发光，受人敬佩。即使武藏什么都不想要，也会有人为他辩解，亦或是赞美。
结果穿越到千年以后，宫本再次看到，他的思想，他的武力，依然闪闪发光，受人敬佩。那我请问，假如你是宫本武藏，你会怎么想，你必然还会怀念当初带着一腔热血看看后来人。
这时候的宫本武藏看到无法接受的变化，内心和思想都是可以理解的。
可是，随着和后世武道家的交流，接触。他慢慢看不懂这个时代了。
他依然享有千年前的话语权，可是一直有人试图挑战他，有时对方的武力和思想都是一泡屎，让他觉得可笑。有时却能冒出几个让他也震撼的强者。
花山是武力上的纯度，烈海王是思想层的纯度，而勇次郎这种则属于他难以理解的纯度，诸如此类的还不算少。
可是矛盾越来越强大。
他的思想，他的武力，在跨越千年后得到增长，结果增长以后反而不如刚开始那样洒脱了。表现出来的就是武藏开始迷茫，他找不到可以倾诉的对象，而找上他的人要么是把他当免费老师，要么是打算拿他命——而且这个杀还不是为了什么大义或者利益，纯粹就是——哎呀，武藏不适合这个时代，不杀不行。
换做谁来都得抽两包烟好好思考一下其中的逻辑关系。
武藏最后是怎么做的呢？
嗯，很明显，他打算以拳交心，如果他还是最强，那就慢慢总结现代的生活方式，如果不是，战斗死也挺爽的。
结果依然让他无法理解。
如果说是战斗，和皮克这种未免有点儿戏。说是切磋，看见烈海王的结果，未免又过于惨烈。说是两者折中，可“同心”这种暴力分子居然也畏畏缩缩的，而且他头上还多出来范马一家这俩野爹。
这相当于孔子一觉醒来，本想传播周礼，结果发现现代已经不是奴隶制了，他的周礼已经过时了。然后孔子想开了，打算正常生活时，发现又有一批人借着他的思想，传播什么米油、愚忠……结果孔子去辩经。碾压杂鱼，与当世大儒五五开。最后发现天塌了，他发现自己在某些观众眼里，好像连一些鉴证主播都辩不过，一说就是“塔秒了”、“维维秒了”、——在外人眼里是什么呢——哇，这个孔老二啊，真的是……
最终，孔子在郭X承的“马O思与孔子思想”的辩论中坐化了，大家对他的观感也从“圣人来了！”变成“惋惜，走好”。
（只是举个例子，我觉得，如果用当官办事这个事情形容武道家的实力——那么在刃牙世界观里，神心会自然是市长省长级别的实权武道家。而范马一家就相当于“拿着核弹”的鉴证王者，虽然一到本地路人或者某些小老板的身上，是谁也不认识范马一家干嘛的，只知道神心会似乎很牛逼。但一旦真出事，这个鉴证王就要掏出核弹，一说话整个日本米国都抖一抖，三角篓子都炸了。漫画嘛，自然是比现实世界更自由的，但现实世界却不会这样。因此我希望各位不要死扣字眼，理解我的逻辑过程即可。）
稍微对比一下，武藏这个人，刚苏醒的那会儿。坐车、吃饭、看摩天大楼，对着小迷弟口嗨说我可以剑斩大楼，收获无数崇拜，每天都试图挑战强敌，相比后期的抑郁模式，这时候的武藏内心应该是很欢乐的。
所以你说他不能不斩，其实是不准确的，因为武藏最终倒在了领悟现代道的前一秒，究竟能不能斩，或许武藏也不清楚，他刚打算尝试，就被邪恶汽车人以保护的名义干碎了。不得不说是很可悲的。
用勇次郎的强弱论计算，武藏从一开始就是不自由的弱者，到最后也是，很卑微的那种。但是以武藏的古代人思路来看，他一直是强者，可惜败给了岁月。不同人有不同的看法，这就是武藏道“离谱”结局最精妙的地方。
在他的时代，武力可以迅速转换为话语权，他的武力，他的思想，都会因此闪闪发光，受人敬佩。即使武藏什么都不想要，也会有人为他辩解，亦或是赞美。
结果穿越到千年以后，宫本再次看到，他的思想，他的武力，依然闪闪发光，受人敬佩。那我请问，假如你是宫本武藏，你会怎么想，你必然还会怀念当初带着一腔热血看看后来人。
这时候的宫本武藏看到无法接受的变化，内心和思想都是可以理解的。
可是，随着和后世武道家的交流，接触。他慢慢看不懂这个时代了。
他依然享有千年前的话语权，可是一直有人试图挑战他，有时对方的武力和思想都是一泡屎，让他觉得可笑。有时却能冒出几个让他也震撼的强者。
花山是武力上的纯度，烈海王是思想层的纯度，而勇次郎这种则属于他难以理解的纯度，诸如此类的还不算少。
可是矛盾越来越强大。
他的思想，他的武力，在跨越千年后得到增长，结果增长以后反而不如刚开始那样洒脱了。表现出来的就是武藏开始迷茫，他找不到可以倾诉的对象，而找上他的人要么是把他当免费老师，要么是打算拿他命——而且这个杀还不是为了什么大义或者利益，纯粹就是——哎呀，武藏不适合这个时代，不杀不行。
换做谁来都得抽两包烟好好思考一下其中的逻辑关系。
武藏最后是怎么做的呢？
嗯，很明显，他打算以拳交心，如果他还是最强，那就慢慢总结现代的生活方式，如果不是，战斗死也挺爽的。
结果依然让他无法理解。
如果说是战斗，和皮克这种未免有点儿戏。说是切磋，看见烈海王的结果，未免又过于惨烈。说是两者折中，可“同心”这种暴力分子居然也畏畏缩缩的，而且他头上还多出来范马一家这俩野爹。
这相当于孔子一觉醒来，本想传播周礼，结果发现现代已经不是奴隶制了，他的周礼已经过时了。然后孔子想开了，打算正常生活时，发现又有一批人借着他的思想，传播什么米油、愚忠……结果孔子去辩经。碾压杂鱼，与当世大儒五五开。最后发现天塌了，他发现自己在某些观众眼里，好像连一些鉴证主播都辩不过，一说就是“塔秒了”、“维维秒了”、——在外人眼里是什么呢——哇，这个孔老二啊，真的是……
最终，孔子在郭X承的“马O思与孔子思想”的辩论中坐化了，大家对他的观感也从“圣人来了！”变成“惋惜，走好”。
（只是举个例子，我觉得，如果用当官办事这个事情形容武道家的实力——那么在刃牙世界观里，神心会自然是市长省长级别的实权武道家。而范马一家就相当于“拿着核弹”的鉴证王者，虽然一到本地路人或者某些小老板的身上，是谁也不认识范马一家干嘛的，只知道神心会似乎很牛逼。但一旦真出事，这个鉴证王就要掏出核弹，一说话整个日本米国都抖一抖，三角篓子都炸了。漫画嘛，自然是比现实世界更自由的，但现实世界却不会这样。因此我希望各位不要死扣字眼，理解我的逻辑过程即可。）
稍微对比一下，武藏这个人，刚苏醒的那会儿。坐车、吃饭、看摩天大楼，对着小迷弟口嗨说我可以剑斩大楼，收获无数崇拜，每天都试图挑战强敌，相比后期的抑郁模式，这时候的武藏内心应该是很欢乐的。
所以你说他不能不斩，其实是不准确的，因为武藏最终倒在了领悟现代道的前一秒，究竟能不能斩，或许武藏也不清楚，他刚打算尝试，就被邪恶汽车人以保护的名义干碎了。不得不说是很可悲的。
用勇次郎的强弱论计算，武藏从一开始就是不自由的弱者，到最后也是，很卑微的那种。但是以武藏的古代人思路来看，他一直是强者，可惜败给了岁月。不同人有不同的看法，这就是武藏道“离谱”结局最精妙的地方。
