往者闾阎树“民族”之帜，飙扬四海，声振八荒。然执旆者心旌各异：或秉家国之忠，沥血为墨，愿作中流之砥柱；或怀投机之私，饰伪为真，唯谋一己之膏粱。赤忱者捧心护旗，其志可昭日月；伪善者借旗遮丑，其行堪比魍魉。喧嚣数载，竟未立纲陈纪以定乾坤，未明宗释义以正方向——此弊之深，若江河溃堤；其祸之烈，似星火燎原，岂止皮毛之患哉！
一、纲纪不立，则真伪溷浊，人心如麻
《左传》有云：“名位不同，礼亦异数。”古之圣王兴业，必先正名定分，名正则礼行，礼行则善恶昭然。今之所谓“汉族主义”，徒有闾巷口号喧于市井，杯酒狂言沸于宴席，未有《周官》之典章定其规，未有《吕刑》之绳墨正其准。是以真心谋族兴者，与乱局谋私利者比肩而趋，如芝兰与萧艾同圃；愿舍身护本者，与借名博誉者同列而处，若美玉与顽石共筐。良莠杂糅，黑白混淆，如淄渑同流而难辨清浊；民心扰攘，志士沮伤，似长夜无烛而莫辨方向。昔管仲相齐，先定“士农工商”之序，方有九合诸侯、一匡天下之伟业；今若无纲纪之束，纵有千万志士枕戈待旦，亦如散兵游勇无甲无铠，终难成席卷之势——此非志士不勇，实乃纲纪未立，如大厦无梁而难支也！
二、学理阙如，则政无根基，道统如缕
《礼记》曰：“礼也者，理之不可易者也。”治国若治圃，必资耕耨之法而后苗盛；兴族若营构，当恃榱桷之基而后宇安。今之论民族者，徒知振臂呼“卫我族类”，声震屋瓦，却未遑深研三代之典以探文化之根脉，未细究近世之弊以察时势之艰危；更无《管子》“轻重”之经世良谋，无贾谊《治安策》之切中时弊，空有热血如潮，却无定盘之针。是以志士怀瑾握瑜，犹瞽者驱驰于夜路，虽有疾行之心，终迷方向；奸黠之徒借“民族”之名渔利邀名，如盗跖假仁义而行劫掠，若桀纣托天命而施暴政，使大义渐成笑谈，如明珠蒙尘而失光华。学理不立，则政策无根，如筑屋于流沙而转瞬倾颓；政策无根，则兴族无望，似渡海无舟而终陷沉溺。昔董仲舒著《春秋繁露》，明“春秋大一统”之至理，方为汉武尊儒、文脉传承之根基；今若无学理之撑，纵有万千口号响彻云霄，亦如空谷回音转瞬即逝，终无涓滴之益——此非口号不响，实乃学理未彰，如航船无舵而难渡沧溟也！
三、组织涣散，则群力靡散，势如散沙
《易》曰：“君子以振民育德。”振民者，必先整纲以聚民心；育德者，必先择贤以领群伦。今之“汉族主义”阵营，群龙无首如牧野无帅，众志难凝；众口无章若市朝无禁，乱象丛生。贤才抱济世之才而无途可施，如百里奚困于牛口，空负经天纬地之能；小人饰奸佞之态而轻易上位，若竖刁自宫邀宠，徒怀祸国殃民之心。今朝一哄而起如蚁聚堤岸，遇风则散；明日一哄而散如鸟惊林樾，转瞬无痕。事败则相诿过，如赵括丧师而遁责于兵；功成则争荣宠，似庞涓嫉贤而欲害孙膑。如此松散无纪，何谈兴族大业？徒使“汉族主义”之名，为乌合之众败坏殆尽，如美玉遭污而失其温润，似青松蒙霜而断其坚贞，正如孔子所叹“道之不行，已知之矣”。昔周武会盟孟津，八百诸侯咸听号令，同心同德而有灭商兴周之勋；今若无组织之统，纵有百万之众云集响应，亦如一盘散沙难聚合力，终难成燎原之势——此非众寡之异，实乃组织未肃，如众弦无柱而难成乐章也！
四、弊害所及，四劫并至，汉脉如悬
观其弊害之烈，一曰志士热血销磨于混沌，如屈原怀石沉江，壮志凌云而不得伸，其悲可泣鬼神；二曰族众人心离析于无向，如商末百姓溃走四方，茫然无依而莫知所从，其乱如沸鼎扬汤；三曰家国大计壅滞于虚功，如齐湣王矜功伐宋，好大喜功而终致国破，其祸如洪水滔天；四曰千年道统倾颓于乱象，如秦火焚书坑儒，文脉断绝而几近湮灭，其痛如断璧残璋。时下虽有一时之盛，喧嚣扰攘，终为泡沫幻影，风至则破如朝露易晞，梦醒之后，唯余狼藉若殷墟残垣，满目疮痍。若任此势蔓延而不扼止，恐千年汉脉，如残烛风中，将坠于一旦——昔夏桀商纣之世，文脉中断而社稷倾颓，今若重蹈覆辙，我辈何颜见轩辕黄帝于九泉，何颜面对五千年礼乐文明之先祖？
《书》云：“慎厥终，惟其始。”民族之兴，非旦夕之功如苗之速长，需经风霜而方得茁壮；亦非恃声量之巨若雷之虚鸣，需有实义而方得传扬。今纲纪未立，则如人无脊梁；学理未彰，则如树无深根；组织未肃，则如舟无巨帆，弊害已显若朝阳出东方，昭然可见。若仍耽于虚张声势，不治其本而逐其末，“汉族主义”终成千古笑谈，千年汉脉恐难赓续于后世。凡我汉族儿女，血管中奔涌先祖之热血，骨髓里沉淀文明之基因，当深自省之：此弊非一人之责，乃万众之患；此危非一时之险，乃千古之劫。若不共思破局之法，共寻救世之道，终将负先祖之托于地下，失文脉之重于将来，使五千年华夏文明，如流星坠地，空余长叹！
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一、纲纪不立，则真伪溷浊，人心如麻
《左传》有云：“名位不同，礼亦异数。”古之圣王兴业，必先正名定分，名正则礼行，礼行则善恶昭然。今之所谓“汉族主义”，徒有闾巷口号喧于市井，杯酒狂言沸于宴席，未有《周官》之典章定其规，未有《吕刑》之绳墨正其准。是以真心谋族兴者，与乱局谋私利者比肩而趋，如芝兰与萧艾同圃；愿舍身护本者，与借名博誉者同列而处，若美玉与顽石共筐。良莠杂糅，黑白混淆，如淄渑同流而难辨清浊；民心扰攘，志士沮伤，似长夜无烛而莫辨方向。昔管仲相齐，先定“士农工商”之序，方有九合诸侯、一匡天下之伟业；今若无纲纪之束，纵有千万志士枕戈待旦，亦如散兵游勇无甲无铠，终难成席卷之势——此非志士不勇，实乃纲纪未立，如大厦无梁而难支也！
二、学理阙如，则政无根基，道统如缕
《礼记》曰：“礼也者，理之不可易者也。”治国若治圃，必资耕耨之法而后苗盛；兴族若营构，当恃榱桷之基而后宇安。今之论民族者，徒知振臂呼“卫我族类”，声震屋瓦，却未遑深研三代之典以探文化之根脉，未细究近世之弊以察时势之艰危；更无《管子》“轻重”之经世良谋，无贾谊《治安策》之切中时弊，空有热血如潮，却无定盘之针。是以志士怀瑾握瑜，犹瞽者驱驰于夜路，虽有疾行之心，终迷方向；奸黠之徒借“民族”之名渔利邀名，如盗跖假仁义而行劫掠，若桀纣托天命而施暴政，使大义渐成笑谈，如明珠蒙尘而失光华。学理不立，则政策无根，如筑屋于流沙而转瞬倾颓；政策无根，则兴族无望，似渡海无舟而终陷沉溺。昔董仲舒著《春秋繁露》，明“春秋大一统”之至理，方为汉武尊儒、文脉传承之根基；今若无学理之撑，纵有万千口号响彻云霄，亦如空谷回音转瞬即逝，终无涓滴之益——此非口号不响，实乃学理未彰，如航船无舵而难渡沧溟也！
三、组织涣散，则群力靡散，势如散沙
《易》曰：“君子以振民育德。”振民者，必先整纲以聚民心；育德者，必先择贤以领群伦。今之“汉族主义”阵营，群龙无首如牧野无帅，众志难凝；众口无章若市朝无禁，乱象丛生。贤才抱济世之才而无途可施，如百里奚困于牛口，空负经天纬地之能；小人饰奸佞之态而轻易上位，若竖刁自宫邀宠，徒怀祸国殃民之心。今朝一哄而起如蚁聚堤岸，遇风则散；明日一哄而散如鸟惊林樾，转瞬无痕。事败则相诿过，如赵括丧师而遁责于兵；功成则争荣宠，似庞涓嫉贤而欲害孙膑。如此松散无纪，何谈兴族大业？徒使“汉族主义”之名，为乌合之众败坏殆尽，如美玉遭污而失其温润，似青松蒙霜而断其坚贞，正如孔子所叹“道之不行，已知之矣”。昔周武会盟孟津，八百诸侯咸听号令，同心同德而有灭商兴周之勋；今若无组织之统，纵有百万之众云集响应，亦如一盘散沙难聚合力，终难成燎原之势——此非众寡之异，实乃组织未肃，如众弦无柱而难成乐章也！
四、弊害所及，四劫并至，汉脉如悬
观其弊害之烈，一曰志士热血销磨于混沌，如屈原怀石沉江，壮志凌云而不得伸，其悲可泣鬼神；二曰族众人心离析于无向，如商末百姓溃走四方，茫然无依而莫知所从，其乱如沸鼎扬汤；三曰家国大计壅滞于虚功，如齐湣王矜功伐宋，好大喜功而终致国破，其祸如洪水滔天；四曰千年道统倾颓于乱象，如秦火焚书坑儒，文脉断绝而几近湮灭，其痛如断璧残璋。时下虽有一时之盛，喧嚣扰攘，终为泡沫幻影，风至则破如朝露易晞，梦醒之后，唯余狼藉若殷墟残垣，满目疮痍。若任此势蔓延而不扼止，恐千年汉脉，如残烛风中，将坠于一旦——昔夏桀商纣之世，文脉中断而社稷倾颓，今若重蹈覆辙，我辈何颜见轩辕黄帝于九泉，何颜面对五千年礼乐文明之先祖？
《书》云：“慎厥终，惟其始。”民族之兴，非旦夕之功如苗之速长，需经风霜而方得茁壮；亦非恃声量之巨若雷之虚鸣，需有实义而方得传扬。今纲纪未立，则如人无脊梁；学理未彰，则如树无深根；组织未肃，则如舟无巨帆，弊害已显若朝阳出东方，昭然可见。若仍耽于虚张声势，不治其本而逐其末，“汉族主义”终成千古笑谈，千年汉脉恐难赓续于后世。凡我汉族儿女，血管中奔涌先祖之热血，骨髓里沉淀文明之基因，当深自省之：此弊非一人之责，乃万众之患；此危非一时之险，乃千古之劫。若不共思破局之法，共寻救世之道，终将负先祖之托于地下，失文脉之重于将来，使五千年华夏文明，如流星坠地，空余长叹！
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