现在想像下在医学并不发达的古代，一个瘸腿者路过一位疯狂的思考者，这位疯狂的思考者看着瘸腿者的腿不免深思他因什么瘸腿以及瘸腿内部本身是怎样？于是这位疯狂的思考者，解剖了正常人与瘸腿者双方腿，进行对比，发现其内部某肉组织僵死或相比正常人某肌肉更小等，这时他(疯狂的思考者)知道了瘸腿内部本身是怎样，他可以说我“掌握”了他者(就腿而言)，但是他并不知道他者(瘸腿者)用这样腿具体的体验，如同他从没亲眼看见他者因什么瘸腿一样，他只能通过眼前“证据”想像，建立模型。
疯狂的思考者不是瘸腿者，自己不是他者，“物己”这个概念是作为为具体的物己的自己(先验自己)的一个具体认为，认知本身，即 “物己”，一个他人有自己“看”(感知)到另一个他人有自己“看”(感知)到另一个他人现象本身是自己“看”(感知)到三个人发生的具体内容，“物己”是“自己”，即“自以外的自本身”，也就是“世界”(第一人称全部)，“物己”不只是人，动物这的有脑的存在，也是无机物，量子，社会等无脑存在，渺小，“离散结构”。认为“物己”是“自以外的自本身”，也就是“世界”(第一人称全部)是有脑的存在的“高等”意识的智慧生命(人等)“世界”的能力/属性，无认识“物己”是“自以外的自本身”，也就是“世界”(第一人称全部)是无机物，量子等无脑存在，渺小等“世界”的能力/属性

“自以外的自本身”——通俗说，就是“除了‘我’之外的所有‘自身存在’”，而这些“自身存在”合在一起，就是“世界（第一人称全部）”（即“我”能感知到的所有事物的总和）

人能通过观察、实验掌握“他者的客观物理属性”，但“永恒”无法直接拥有“他者的主观感知”