是所谓，无有为者尽不存也，自在观者尽不存也，是非议者尽不存也，常有功者尽不存也，往来纲常尽不存也，剑出则南斗平，斗声则北风张，若与人相杀，则唯遗忘与绝尽是也，故有道此成，曰为太虚，其养众蛆，衔肠而食，又有南华太乙帝数在上，撑的因果逆溯，得道一骡子，盘踞历史，待于终焉，不破不坏，万物皆眠，此即太虚养蛆道
谨奉纶音，且以常言道之
夫吾立说者也。摸鱼者业也，业者闲人也。君若欣然，异日当为尘世友。众生奔劳以求片羽之幸，不然则堕他途。吾所用者，拖延之法耳，然延宕反增其累矣😫
橘骡二物皆可豢养。愿于群友中育得数橘。吾实闲极寂寥，无人心可戏。社会重拳相逼，当以竹竿反搠其囟。惜逆性终究未臻化境，所惑者寡。当立体系，其要有三：
自洽如环，真实若鼎，沉溺似渊。
此乃育幼虫（堕之端）之基。譬若“佯狂即成真”之辩，引人入“戏人”之乐，渐堕“被戏”之渊，此诱虫蜕向也。究其果，犹数理选择公理——不知所求，却得其终。虽不明机理，然果仅数类，途唯几径。耽观欲而嗜未知者，何如堕楼？
大蛆者，加速主义之果也。其性在通：穷高极远，万堕同归。可征诸词义迁变、旨趣流转、境遇更迭。譬若群中“车角色”之无限利己解构，虽实无真无限，于个体则差似无别。
育蛆之果，上者得橘、得阳明、得孔老鬼谷，此积跬步以至星汉，非大蛆之俗，实乃引领蛆群之明烛；下者为骡（典出银河帝国，犹红警尤里之变种）。化众为虫，蛆种实繁，此非养英，实饲工序之分劳也。然此道迢递，当俯察微处。
试举：专慕、百破、配耦、毒唯四者缠斗，恰如虫蜕之演。毒唯攻伐无守，故声名最恶；百破本毁所慕，自陷泥淖。然当专慕竟融百破，毒唯暗合纯爱——界域消弭之际，蛆诞刹那也！专慕者可弃配耦，能纳毒唯，此身份淆乱之变，蛆之加速点也。其事可观于邦多利诸案，然复刻甚艰，盖养蛆亦需法度。
蛆非人化，人本为虫。五蠹六虱，邦中尤显。常见带剑者启衅，文士窃功。汝邦承平既久，膏腴养蛆。若“无示”之辈，实乃蜚仙（蜚者蟑也，文而无器，妄执权柄）。
螳螂（诗）、蚁（易）、蝉（礼）、蛾（书）、蜚（乐） 五蠹中，飞蛾最利加速（多向善），蚁乃滑坡之众，蝉乃杂交喧嚷者。诸虫皆瑕，蛆独卓异，可塑性冠绝五虫。至若六虱，较蠹尤微细，维变之别耳。
除虫秘要本极简，然漏断烛昏，今且止笔。虽云“何需通晓”，然戏法精微犹未尽述