引
近思去岁所发“《传习录》摘抄汇义”之帖，偏于立志穷理，而于尽性立命尚未究竟。世之务内遗外者，皆囿于管窥之见，而弃真实之功。诚如徐爱所言：“从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二。见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者。”岂知牝牡骊黄虽好，若无千里行，终不堪大用。盖人伦日用乃儒家道场，当立足于此间，恒持仁义以行良知，未有持而不行，而谓为圣学者也。故予不耻以粗鄙之言重而申之，以浅陋之见引而正之。愿仁人志士皆能为善去恶，借假修真，将性立命，不负此生。
正
我们知道，王阳明四句教的教法，不止一种。其一是适合利根人，生知安行者，只须从本源悟入即可。其二是适合顿根人，困知勉行者，须从格物致知，循阶而上。其三是适合半利半顿，学知利行者，须在格物致知的同时亦从本源上悟入，渐修渐悟，上下贯通，互相取益。因此，我们须要对症下药，否则偏知偏行，病非但不去，反更盛。不过大部分人都不是利根之人，所以只去悟本源其效必然有限，格物致知才是法简单效宏且必不可少的。
以上四句教的部分内容出自《天泉证道记》，该文由天泉证道的实际参与者之一，王龙溪所作。我们都知道王龙溪是王阳明的高弟，却很少有人知道，王龙溪的众多弟子当中，出了一个在后世名气极大的人物，他叫袁黄，或许还觉得陌生，但说他的另一个名称叫袁了凡，估计大部分人就都知道了。没错，他就是《了凡四训》的作者，其一生拜师多人，所遇高人尤多。这样一位有见识的人，所著之书自然是非同凡响。
了凡先生的一生是为善去恶的典范，通过对功过格实操体验的记述，将源于儒家一脉的格物致知法门，流布于世间，功劳之大，堪比其师祖王阳明。格物致知本意乃是格除物欲之累，使良知达于行动。而其中最直捷的方法，就是为善去恶，即操持功过格。很多人都知道“一命二运三风水四积阴德五读书”这句话，却鲜少有人知道“命可改，运可转”，纵然知道亦是不信。不管信与否，修身立命之学已尽在此中矣，信之者，行之者自会有所得。
可叹世上汲汲于名利之徒，尚不知名利其实强求不来，名利只是人格建立过程中的附属品罢了。福祸无门，惟人自召。人生的所有境遇，都是自身选择的结果，所以无须怨天尤人。古语云：善人者，不善人之师。可悲今日，许多原本善良之人却反过来要向恶人学习其不折手段，就为了那几两纹银，不惜用“性命”换苟且，何其颠倒乃尔，当真是无知者无畏，社会风气皆由此败坏。殊不知人格若未建立，即便所求一时侥幸得到，也终将失去。
建立人格便是儒家所说的“慎独”。慎独就是要时刻谨慎，以防受到外物影响，始终保持独立人格。人格独立者方能避免流于世俗，行趋畜类，成为乌合之众。人格独立者，都有着一套完善理论，即天理；有着一套行事准则，即良知；有着一个崇高信仰，即道德。独立不是同而不和，而是和而不同。独立是当你处于污泥中还能保持洁白纯净，当你处于逆境时还能保持积极乐观，当你处于顺境时还能坚守谨慎谦逊。这才是人格魅力的自由体现，也唯有如此顶天立地的大人物，才堪上天降大任于斯。