认知为什么对一个人很重要该怎么提升
认知和心智才是决定一个人突破上限的核心因素，没有之一。认知也是决定了一个人行为和结果的重要因素，所以对于一个人最重要的就是你的认知思维。
认知到底是什么？通俗来讲，认知就是你的武功修为，在现实社会里，你认知的高低其实就是决定你能赚多少钱的核心。
这个世界它不管怎么变，有一个规矩始终没变，就是有人的地方就会有江湖，有江湖的地方就会有争斗，而有争斗就一定要分个高下胜负。而大家都喜欢跟强者为伍，只不过现实中这种分胜负已经不是靠武功了，而是靠你脑子里的知识，你的认知和你的思维。
每个人都在试图解释他所看到的世界，并且让自己的解释尽可能的合理，因为只有这样他才能做出在他的认知范围内最准确的判断，然后做出相对正确的行为。即便是疯子和傻子都不会觉得自己的行为有什么问题，因为他总是在做自己认为最合理的事。
一个人的认知体系，就是他对整个世界运行规则的合理解释。但是如果他的认知没有办法去解释这个世界，他的认知体系就没有办法去构建起来。认知体系会为你创造出来一个领域，在这个领域之内，你的认知能够解释涵盖你所有的事物，所有的事都能在你的认知之内顺畅的运行。在这个领域里边你是最强大的，所以你和别人去辩论的时候，最好的办法就是把别人拉到你的认知体系之内，在你的领域之内你才有最大可能性去获胜的。同样的道理就是别在别人的认知体系之内去和他争论，就是你别和认知层次不一样的人去辩解，你没有办法理解他，他同样也不能理解你。而认知这个东西从何而来，就是你大脑接收到大量的信息，然后经过你思维的深度加工之后，它就产生了认知。所以一个人的认知依赖于两个非常重要的因素，第一个就是所接到的信息，另一个就是对信息的深度加工的水平。也就是要提高一个人的认知水平，既要提高信息源的质量，又要提高这种加工的能力。
大多数人每天都在接收无效的垃圾信息，这是认知水平特别低的主要原因。一个人每天接收到的信息不一样，导致他的认知结构不一样，产生的认知自然也就不一样了。而对信息的深度加工，依靠的是你认知内核的底层逻辑，就是你的底层逻辑不一样，你对信息的加工处理也不一样，产生的认知也会不一样。
当你就是有意识的去过滤垃圾信息的时候，你想要去接收真正的知识的时候，你会发现一个问题，那就是真正的知识很少，在公开场合你很难找到，在你的圈子里你也很难听到。因为你的认知总和其实就是你身边最要好的那几个人的平均数，连收入其实几乎都可以用这个方法去计算，都是差不多的。这个是普通人很难提高认知水平的最主要原因，就是真正对你有用的知识和信息你根本接触不到。每一个人都可以学习不同的文字，学习历史上流传到现在的任何的知识。这个看似很公平，但实际上真正的知识是非常不公平的。这主要体现在第一个方面，就是底层跟上层的知识隔离。一个社会的建立一开始必须依靠武力来稳定骨骼框架，接着我们要从经济层面去注入血液和组织，最后还要从思想入手去塑造灵魂。普通人能看到的往往都是被塑造出来的灵魂，少部分人能看到血液和组织，极少数的人才能看到骨骼和框架。
社会结构虽然很复杂，但本质上依然是二元结构，上层是分配，下层是牧羊。为了维持这样的结构，就必须在认知上进行隔离。在古代知识的隔离非常简单粗暴，因为识字的人大多都是贵族。普通人没有钱，没有精力，没有资格去学，纸张也很贵，印刷也更慢，知识只能在识字的这种贵族群体当中去传播。而对于一些社会下层的农民，只教给一些没有用的知识，或者在耕种技能方面。孔孟儒学为什么伟大？其中有一点就是他给了普通人学习的机会，而社会运行的真正的规则，这种关于分配规则的知识只有极少数的人知道，这也是为什么同样是两个胳膊，两个腿，一个脑袋，古代的农民总是玩不过贵族的官宦。古代农民的认知就在他的一亩三分地上面，春耕秋收他哪懂三分天下？不管哪一个社会，最终都会走向知识隔离。杀死恶龙之后还会有新的恶龙，这并不会改变世界运行的规律的，普通人注定也很难接收到社会的真相，那么也就很难产生正确的认知体系，构建强大的思维格局。第二就是这种社会群体的语言系统的分化，秦始皇为什么要焚书坑儒？为什么要统一文字？因为他要消除不同的思想，去统一所有人的认知。汉武帝为什么要罢黜百家，独尊儒术？同样也是因为要消除不同的思想，统一所有人的认知，对吗？做法不一样，但是目的却是一样的，为了思想认知的统一，必须让语言统一。

抱团成大事，没有团队性的成长，最后都做不大。曾国藩意在日记里写到，非刘邦三杰不杰，非三杰刘邦亦非汉高祖。一个团队一定要有一个领袖，没有领袖找不到方向。这就是后来刘邦在洛阳喝了酒之后问手下人，为什么项羽失天下，我刘邦得天下。高起、王陵站起来讲，与天下分立。项羽不一样。爱惜自己手中所有的好处，打下一个地方，城池印都刻好了，最后不扔给别人，好像自己的私产一样，最后陈平韩信都跑掉了。
胡林翼到处为曾国藩跑官，希望清朝政府把封疆大吏给曾国藩，曾国藩办湘军才能办得好。所以人要有平台，还有资源，掌控资源是现代竞争的第一要义。曾国藩做了两江总督，资源就不一样了。孔夫子为什么成为教育家没有资源？惶惶如丧家之犬，没有自己的平台，没有资源。胡林翼通过内部系统当中，向慈禧太后向恭亲王举荐，但是曾国藩同样一件事情，他上升到理论的高度，他讲人做事情就是两条，公则权势，私则情义。
曾国藩后来拿到了两江总督，所有人都没有预料到，唯独左宗棠最早预料到。1860年第二次江南大营被陈玉成摧毁的时候，左宗棠在曾国藩这里当幕僚，说了一句话：难道天意其有转乎？并告诉曾国藩：将军，出头的日子到了，你熬了 9 年，终于快熬到头了，不出两个月，一定会把天下最大的一块印送到你手中。清朝政府重新再拼凑八旗兵的精锐力量，却拼凑不起来，试了几次，最后都不成功。这时只能放手把天下大权交给曾国藩的湘军，曾国藩才有出头之日。
两江总督一定是协办大学士，规格高。同样是八个总督，直隶总督和两江总督，一个占据要害之地，一个占据经济命脉之地。清朝的财富的70% 左右都来自两江总督管辖的地方，没有这块地方，天下就丢了。左宗棠向曾国藩提出办大事就是三条，以集财、集气、集势为要。
人的一生当中，最后终究得有能告慰自己的一件事情，仅此而已。给左宗棠写信，公入蜀，级别很高。你在曾国藩这里做，只是一个处级干部，你要熬更长的时间。但是你要到四川去，气类孤而功不成，什么叫气类孤？一个人累死也做不了事情，没有跟你同呼吸共命运的人，没有跟你同一类价值观、追求一样的人，叫气类孤。所以曾国藩立刻做两个人的工作，左宗棠表示拒绝清朝政府的利诱，更高的官职也不要，他不到四川去，愿意追随曾国藩。曾国藩向清朝政府提出保荐左宗棠留在他身边。并组建了四支部队，四支部队全部用亲信，左宗棠带的叫做湘军左系，从浙江取代了原来的绿营兵。宁肯让王有龄死掉，湘军绝对不能救，只有把这个位置空出来，湘军才能够安排进去。这就是曾国藩非常厉害的一点。李元度傻，这是曾国藩的爱将，他不明白这个斗争的微妙之处，回到平江，重新招募三千人上战场援助浙江王有龄。曾国藩跟胡林翼讲，后面我们会看到两个人的书信，千万不要上当，有的话不能明说，只有八旗兵、绿营兵这套体系彻底摧毁，才有湘军的天下。
曾国藩用三句话评价胡林翼，赤心以忧国家，小心以事友生，苦心以护诸将。大清王朝历代培养的效忠精神很了不得，明明看着王朝已经摇摇欲坠，却还为其奋斗。胡林翼临死之前，给左宗棠写信，说涤公之德，吴楚一人，不要名太高、望太切。你的名声有多大，众人对你的期许就有多高。将来一旦有不测，就有可能掉脑袋。公其善为保全，勿使蒙千秋之污。 我要死了，你要善为保全，不要使他蒙受千秋之祸。
胡林翼的座右铭是曲室一间，静观之大，万夫群仰，有所不为。人都有自己的一片天地，这是任何功名利禄所不能夺取的地方。

师克在和，在上者做表率
好多团队实际上都是领导的小摩擦放大，由下面的人爆发出问题。两军相处，统帅有一分龃龉矛盾，中层官员必有三分，兵夫必有六七分。领导者要想求得团队和衷共济，首先应该从自己做起，薄责于人。
湘军所向无敌，为什么战无不胜，全赖彼此相聚，功不独居罪不推诿。能和才能协同，能够持久，才能愈战愈强，转败为胜。
咸丰十一年十一月，曾国藩做两江总督，钦差大臣，大学士。杭州城被太平军攻陷，王有龄战死，一家13口全部上吊自杀，曾国藩举荐左宗棠做浙江巡抚。太平军犯徽州，曾国藩派了两支部队去救援，这两支部队的领导发生矛盾，在战场当中，见自己弟兄生死于不顾。
曾国藩大怒，说湘军无敌最重要，私怨是情，公事是义，而独不闻之乎？你们两个人之间的恩怨，是你们两个人的私情，公事是你义不容辞的责任，以私废公，你们难道没有听说过吗？我三次发令让你出兵，你不肯应，乱我湘军之制，不急改者谁将容汝，我行军10年，对待将士如同兄弟，但是不容忍破坏湘军军纪的人。
俩人一看大帅怒了，真要杀人了。唐义训、朱品隆惭惧相悔谢，惭是惭愧，惧是害怕，相悔谢检讨。签军令状，请自今辑睦，辑睦是最高的合作水平，把个人恩恩怨怨全部抛在脑后，曾国藩给人改正的机会。所以后来的结果，一月七捷，徽州围解了一个月打了7次大胜仗。
引导下属有效竞争
日本近代化之父，创造了非常多企业，他后来总结一生，写了一本小册子。这人叫涩泽荣一。这本书叫《论语算盘》。这是所有企业家应该摆到案头上的一本书。
曾国藩一生三变。早年崇尚申韩。申韩是法家，靠杀人立威。所以早年曾国藩得了一个绰号叫曾剃头。重新出山之后，他变了一个人，纯纯如大儒。到了晚年，他喜欢老庄和佛教，后来读了一本佛教的书，叫《圆觉经》。《圆觉经》在佛教教义当中也被称为《不了经》。千古圣贤，最后其中有半佛。仿佛对自己的命运有一个认识，就是人最后归宿到一个人为什么要活着，为什么要追求？
同样的下属，要有一个人提拔到管理层，这个问题就很麻烦，两个人旗鼓相当，只能选拔一个人。这个时候，非常踌躇。曾胡两人为此做了非常多的工作。这里头就有两个人，一个是鲍超，还有一位叫多隆阿，在湘军都是最能打仗的。这时候两人面临着到底谁领导谁，曾国藩跟胡林翼在用人上出现了极大的冲突。胡希望提拔多隆阿，因为多隆阿曾经在僧格林沁手下工作过。胡林翼想搞统战，想淡化湘军的私人武装色彩，这招应该说很高。但曾国藩不希望这样和稀泥，所以给胡林翼写信。他说鲍之意寄于功，身多而易暴。所以两个人就有不同的意见，他劝胡林翼只有用老僧的办法，不闻不见之法，佛教的老僧，修行到一定程度，视外边的东西跟他好像没有关系一样，叫不闻不见之法。所以他说，在此能够调御诸将，收六辔如琴。希望胡林翼不要插手，让鲍超来管。
六辔如琴是一句典故，也来自《诗经》。这个就像奏和谐乐章，有很多的人，每个人扮演不同的角色，然后并驾齐驱，最后有一个总指挥曾国藩，能够让这些人发出和谐的一个音符。他还跟胡林翼讲，自古美人如名将，不许人间见白头。他不希望把自己人生做这个不愿意让别人看到的东西。不忌，不足以成为骁将，不度，不足以成为美人。所以他说，如果把鲍超这支部队归多隆阿来管，在下则互疑之，等一则排挤之。让两个人竞争，最后谁取胜了，谁来进入到最高管理层。但是胡林翼不希望这样做，他举了历史当中很多的例子，他说军旅之事，以一而成，以二三而败。一个人做统帅，不能有两个人做统帅，在战场上两个人说了算，不行。唐朝的九节度使，最后为什么终于在相州这个地方打了败仗，当时的名将郭子仪、李光弼最后都吃了败仗，为什么？谋议可知于众人，决断须归于一家。自古将帅不合，事权不一，以至于招致失败。
曾国藩说，古人讲四十曰强，40 岁是做官做事业最好的时候，这 12 年你能不能上大台阶，所以孔夫子才说，四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。多隆阿已经过了这个年，鲍超不然，他才 31 岁，所以他主张用鲍超，不用多隆阿。
曾国藩给胡林翼写信，细查舆论，那我们就看舆论民主投票，近年鲍之战功比多隆阿更加多。而多隆阿好理坟山争斗之事，他介入那些不该管的事情，别人这边争坟山的道，什么事情他也跟着管，又凌辱绅士，颇为官民所诟病。所以跟胡林翼讲他的才能是应该宜将少不宜多带兵，少一点精一点行。多、鲍两公争，彼此争胜争强，各自立量，不肯落入下风。这对于我们是好处，但是胡林翼还是不赞同。最后曾国藩还是尊重胡林翼的意见，把鲍超的一支湘军最大的武装，并入到了多隆阿的部下。这个事情结果出来了，湘军几乎要分裂。
最后多隆阿这个领导职位也没有担上，他后来自己请求辞职离开了湘军，到了陕西，第二年就去世了。所以用人是最大的一门领导科学，你用不好就会出问题，多隆阿同治三年四月死于西北战场，年仅 47 岁，如果没有胡林翼一直鼎力支持多隆阿，多隆阿也不会这个样子，所以用人用不好，会对一个人造成不可估量的损失，不但损失事业，也是对一表人才的极大伤害。
千万不要把同事之间的关系变成人身隶属关系。古代罗马法当中有一句经典的话，我的奴仆的奴仆不是我的奴仆，不要越级管理。越级管理会出现什么？效忠分歧。不管你的官位、职位多高，我只听我的直属上级领导，这一条非常关键。所以，国藩才讲用恩莫如用仁，用威莫如用礼。知道感恩的人，这就提拔。
关系兴衰的用人五要
马利克写了一本《正确的公司治理》，目标管理是追求利益最大化，这个现在已经被抛弃了，正确的公司是什么？客户赢才是第一位的。
第一个是关键岗位。曾国藩提出关键岗位要经过八个字的考验，试以危艰，责以实效。关键岗位怎么来衡量？中国古代实际上探索了很多。汉朝的时候叫2000担官员。官员的级别是按照他食的俸禄，2000担是地方最高长官。所以汉宣帝说，天下我跟谁在治理？跟这些2000担在治理。
汉朝把县按照纳粮的多少，划分为上等县、中等县和下等县，这就是今天的目标管理。清朝时达到了科学化管理。分四类，叫冲、繁、疲、难的岗位管理。冲，指最要害的部门。西安一个点，福州一个点，荆州一个点，杭州一个点，这几个点驻八旗兵，把这天下所有的钱供着，这就是战略的要冲。
繁是钱袋子，财富增长的主要地方，每一个企业当中，每一个部门不是平均的，有的部门是给你贡献 80% 利润的地方，就叫繁。
疲，不好处理，难题多，经常出问题的永远是在这个部门。
难，刁民告示。
所以清朝从雍正时期，把具备这四个字的称为四字要缺，四个字都具备的岗位，只有皇帝任命。三字要缺由大臣们商量任命。两个字的被称为中缺，一个字的不管多么重要，被称为简缺。
曾国藩按照这个标准，提出具备四个字或三个字的岗位不能轻易地派一个人就行。必须试以危艰，责以实效。经过两方面的考验，这个岗位才能够给这个人。
中国这套考核的制度非常标准，清朝时被称为京察和大计。考核中央和地方的官员，三年一次，五年一次，四个方面，才、守、政、年。才是才能，守是操守，政是政绩，年是年龄。
守分成三个方面，清、谨、平。才分成两个方面，长、平。政绩分成勤和平。年龄分成三类，青、壮、健。一等的叫称职，称职晋升。二等的叫勤职，工作很卖力气，但是成绩一般，照常供职，还要在这个岗位当中再经过一轮三年。三等的叫供职，要降级来使用。
疲软无为，太平官，不做事，这种叫做疲软无为，立刻要拿下，不能在这个岗位耽误事。贪酷则立即革职，永不续用。
所以每次考核要注明没有加派，没有滥刑，没有盗案，没有钱粮拖欠，没有亏空仓库钱粮，民生是否得所，地方是否日有起色？所以这个国家好的时候，他确实能把很多的人提拔上来

中国女人为什么脾气大
中国家庭中，常常充满怒气和怨气，它们也多是自恋性暴怒的转化：你为什么和我想象的不一样？为什么不按照我的来？
一个德国心理医生在戏剧治疗工作坊中感叹：中国女人脾气好大。对应的男人如果换用性感的方式对待，而非讲道理，就会好很多。大概是女性没被性满足吧。
但其实性会是重要因素，却不是主要因素。主要因素还是心理发展水平太低。追求性满足，是俄狄浦斯期以后的动力，是3岁后的幼儿的事，而国人多是6个月的婴儿，其动力，还是在找和自己共生的妈，而妈就必须满足婴儿的各种需求，否则，婴儿就觉得自己可以理直气壮地生气。
根据心理发展水平的层次，恋爱有三个水平：1.恋父恋母水平，会被对方魅力吸引，愿放弃自恋爱对方，但在恋爱中并不会真正失去自我；2.肛欲期幼儿水平，虽关注爱人，但主要关注自己，且既想独立又想亲密，不能很好处理这一矛盾；3.口欲期巨婴水平，只要亲密，要恋人将自己意志当圣旨，易将一切错误归咎对方。
并且，我们当下的文化，鼓励女人可以有脾气，而男人则要学会各种忍让。其中一个深层因素是，女人一直以来孤立在权力体系之外，而男人则构成了权力体系的砖瓦，权力体系要求男人们压制自己的个性，这样可以更好地服从于大家长。
由巨婴们组成的中国式关系中，容易有严重的人格碾压，即某巨婴要把问题全归到别人身上，而且一定会夹杂着人格上的强烈攻击。任何容易在人格上羞辱别人的，都是自己的人格发展水平不够。
并且，因为女性要将自己的未来依附于男人身上，所以她们也的确像是有了怪罪丈夫的资格，因为她们在过去难以靠自己掌控人生。
脾气大，虽然不好，但如果将脾气与个性彻底抹杀，那就更糟糕了。由巨婴组成的中国家庭系统里，每个成员都不好相处。不好相处的，还有点活力，能做事，特别是人际上可以为家里谋利益；好相处的，代价常是灭了活力。所以能看到好男人和脾气大的女性组成的家庭，常常是，男人只不过在提供物质之需，而但凡涉及复杂的人际关系的事，都是有脾气的女人在处理。
生育带来的权力之战
孩子的出生，是中国家庭最危险的时候。六成的离婚大战，表面上看，是因为一方出轨，但真正的开始，却是从孩子出生而婆婆入住开始的。
这种战争，对性格不够强悍的新妈妈非常不利，婆婆已有战斗经验，且丈夫容易和妈站在一起，如果真出现惨烈争战，那会非常伤新妈妈的心，裂痕会从这开始。
婆婆在和媳妇争夺儿子的同时，也是对男孩的争夺。因为在过去的传统中，男孩构成了家族权力体系的成员，谁控制他们，谁对家族的控制权就会增加。
生活分成两个领域：社会领域，规则是权力；私人领域，规则是爱。在中国家庭中，权力常常压倒爱，成为主要的规则，大家的各种努力，主要指向谁在家庭中掌权。
认识你的绝对禁止性超我
枪打出头鸟；木秀于林，风必摧之……中国有很多类似的话。历史上也很常见，英雄们通常下场都比较惨。
工作场合和家中，有另一类似的现象：鞭打快牛。不动弹的懒人们可以偷懒，而谁若是负责的、干活的，则容易负责太多，干活太多，好处却不多。总之就是，多数国人是惰性的、冷漠的、不动弹的，而对于积极的、热情的、爱动弹的，则容易百般挑剔。
这是为什么？控制性的家长、老师、老板、伴侣乃至权力体系，其实都是绝对禁止性超我。绝对禁止性超我从何而来？它有这样几个源头：
第一，婴儿都是全能自恋的，有一个想为所欲为的本我，而这个能量一受阻，就立即会从全能的神变成全能的魔，从“我想完全为所欲为”，变成“原来我什么都做不了”。从这个意义上，这个绝对禁止性的超我，可以由婴儿的全能自恋性本我直接转变而来。这可以解释，为什么很多人孤独长大，并没被父母或其他人严厉禁止过，但却有一个绝对禁止性的超我。
第二，巨婴式父母要孩子完全听自己的，这就直接构成了孩子的绝对禁止性超我。孝道文化给了中国父母们这个特权，让他们可以最大限度地向孩子索要服从，程度越高，孩子的“绝对禁止性超我”程度就越高。
第三，社会历史文化。这是我们的集体之心，活在这样的社会中，耳濡目染就会形成这样的绝对禁止性超我。
我们需要警惕自己是不是被绝对禁止性超我限制了，也要警惕，自己是不是对别人构成了绝对禁止性超我。
两类极端的人。一类是被绝对禁止性超我击败的人，一直活在一动都不能动的感觉中，任何规则都可以束缚住他；一类是绝对抗争的人，不接受任何规则的限制。这两类人还总走在一起，特别是用爱情这种极端方式，为的是学习和解。
创造力来自于自由，自由可导致活力的自然流动。中国的儒家传统以及社会权力体系，都是过度限制性的，所以我们也一直缺创造力。但恢复创造力也不是一件多么难的事，因这是人的天性，只要放开手脚就可以了。韩国就是一个很好的例子，他们虽然在家庭、文化上还有很多压制性的东西，但整个社会呈开放态，所以他们的创造力就出来了。
苍蝇在争论对错，而英雄一路前行。过去最愚蠢的地方，就是一直想做一个正确的人，结果总是待在原地不动。必须正确了，才能前行，其意思是，必须得到自己心中的那个绝对禁止性超我的认可，才能前行。
中国式考试
考试，是一个隐喻：你要伸展自己，是否被允许伸展，伸展到什么样的标准，才会被认为配活着。
考官则有两种：绝对否定性的死神，和相反的生命之神。如果你潜意识中，觉得考官是前者，那么任何考试对你可能都会变得极为艰难。如是后者，那么考试就会变得容易很多——它就只是对你能力伸展程度的一个检验。中国式考官，还不是绝对否定性的，而是绝对禁止性的。
中国式考官设立了标准，该标准喜怒无常不可揣度，他就是来为难人的，为了传递权力感——一切都是我说了算，你必须围着我的意志转。你的能力，即你在某方面的伸展程度毫无意义，我毫不关心。譬如，就一些犄角旮旯中并不能证明对该学科掌握程度的知识点出题。
所有孩子都渴望获得父母的认可，父母就是孩子最初的考官，并且，孩子会把父母的考官形象纳入自己内心中，成为他们的“内在考官”，弗洛伊德的超我即由此而来。父母是鼓励孩子伸展自己，还是禁止孩子伸展，而拿自己的好恶管束孩子，这至关重要。前者鼓励孩子做自己，后者要孩子按照自己的来——妥妥的巨婴范。
绝对禁止性的意思是：你不能自由发挥，但如果你让我高兴，我还是愿意奖赏你。有时候，这种认可会变成，无论你怎样，我都不认可你。
如果作为考生，你太焦虑，那么可以试试想象，看看你自然而然想到的考官，会是什么样的人，将他的形象具体化。也许你会发现，他是绝对禁止性的，那么试着转变这个形象，想象这个人曾经给过你的认可，特别是鼓励你自由伸展的那些时候。如果不行，就试着换掉这个考官，将一个给过你很多理解、接纳与支持的人，变成你的考官，然后去感受，面对这个考官，你的感觉如何。
或者，你也可以去深入认识你心中的考官，即弗洛伊德说的超我，也许你会发现，心中那个由父母原型而发展出来的考官，真的是千疮百孔，虚弱、荒唐且可笑。你可以鄙视它，也可以对它生出理解与同情。
国人为什么爱归罪别人？
自己遭遇了或大或小的挫败，立即找一个身边人或物去怪罪，觉得这个挫败是身边人或物所导致的。
为什么会这样？什么样的人容易这样做？有完整自我的人，很少或不会这么做，而自我未成形或自我破碎的人，势必会这么做。
所谓自我完整的人，即可以脱离父母而心理上独立的人，他们相信自己基本有能力面对生活的挑战，而如果出现挫折，也能客观对待，既不容易归罪别人，也不容易怪罪自己，而是相信自己能行，懂得安抚自己的挫败感，同时又会去寻找资源帮助自己。
所谓自我未成形或自我破碎的人，即巨婴。婴儿必须和妈妈等抚养者共生在一起，事情也必须由抚养者替他们解决，同时他们也必然会产生的心理是，事情都是抚养者导致的。
并且婴儿或巨婴追求的每一件事情，无论大小，都必须符合他们的想象，这样才有掌控感，而一旦事情不符合想象，他们就会有崩溃感，这种崩溃感会引起不完整自我的瓦解。为了避免自我的瓦解，他们会把引发自己崩溃的责任推卸到外部世界上。
所以自我未成形或自我破碎之人，是不能真正认错的，他们必须将任何挫败归罪于人，否则会导致自我崩塌与粉碎。这是中国人要面子的关键，必须要维护面子，因里子是破碎或空的。
太多国人是这两者，所以维护面子，即表面上的完整，是国人交际第一要领。如果用心理学术语解释的话，自恋是最简单的解释：因自我没建立起来，所以必须维护自恋的能量，以勉强拼出一个自我来。为了脆弱的自恋，一旦出问题，本能地要去怪罪别人。
复杂一些的解释是，自我未成形或破碎者，心理发展水平都是婴儿级别，而婴儿下意识觉得自己是神，世界必须按自己这个神的想法运转，如没有，就会有挫败感，以及被冒犯了的感觉。于是，他们对外部世界会产生巨大的敌意，但婴儿不能处理自己内在的敌意，于是将敌意投射到外部世界，认为外部世界有一种敌意力量在和自己对着干。他们必须找到它，去归罪去攻击，否则寝食难安。
必须找一个对象去归罪，这是巨婴心中婴儿的一面，但同时他们也有成年人的一面，他们知道，不是谁都能被归罪的，强有力的不能去惹，于是好脾气的伴侣、孩子与下属是最容易被归罪的。
归罪事件中，众所周知的经典事件是频繁发生的老人讹诈扶助者。摔晕过去的老人，醒来第一句话就是质问身边人：你为什么撞倒我？这不是经过头脑加工的有意讹诈，而是本能反应，是准婴儿的反应。婴儿的世界，当出现失控时，他们第一时间都会去责怪父母等养育者。小婴儿和成年巨婴的这种心理，即要为自己世界的失控找一个看得见的可控原因，然后攻击对方，以为他们改变了，自己就好了。
之所以和稀泥在中国如此流行，是因为我们都知道，巨婴非常难缠，如果找不到可以怪罪的对象，他们就会不依不饶，哪怕把天捅破，也在所不惜。于是，相对更成熟、心理更健康、资源更多的扶助者就被老人家庭与司法体系共谋算计了，直到这时，巨婴的归罪动力才能相对平静下来。
世界必须按我的意志运转，如不顺，就要找一个对象去怪罪，这是病态自恋。而病态自恋，是他恋失败的结果。所谓他恋，即我可以爱上他人，并被他人所爱。
婴儿最原始的心理是全能自恋，即世界必须按我的意志运转，而我如同神一般。但如果孩子能与父母构建爱的关系，婴儿就可以从原始的全能自恋中走出。如他恋失败，就会退行到孤独的、必须自己掌控一切的全能自恋中。
所以，治疗病态自恋最好的办法还是有人爱他。让孩子形成健康自恋，不容易，而治疗巨婴的病态自恋，则相当不易，这需要有此心理的成年人自己去做巨大努力。关键的一点是，巨婴须认识到，外部世界并没有那么多敌意与恶意，自己以为的外部敌意与恶意，其实是内心向外投射的结果。在一个又一个琐细的不如意小事中，并没有一个主观恶意的力量在和自己对抗，而是自己太希望事情必须按自己意志运转。

柏拉图式爱情是在文艺复兴时期由学者巴尔德沙尔·卡斯诺提创造的，指的是心灵和心灵之间的连接，没有肉体的交流。他解释为顺从精神而不是顺从情人。
公元前60至40的古希腊，在贵族阶级盛行着一种成年男子和少年男子的同性之爱，并发展出了一套爱者与被爱者的规则。因为有人认为异性之间的婚姻是为了社会构建，而同性之间的爱情才是真正纯粹的。那时柏拉图式爱情是一种互相的精神关系，指成年男子对少年男子精神上的爱慕，而少年男子为了追求自身品德和知识的进步，选择与成年男子结交的一种关系。
今天大众所知的柏拉图式爱情，已经变成了一种追求心灵相通、精神互有的纯洁爱情的爱情观，与男女的性别区分没有太大关系了。
柏拉图式爱情的源头来自对话集的《会饮篇》。会饮就是在某种聚会上一群人边用餐边谈话。故事起因是阿加通为了庆祝获奖，在家里举行宴会，邀请苏格拉底一行人赴宴。在宴会上，俄律克希马科准备了一个题目“颂扬爱神”，各种神都引起过诗人们作歌作颂，只有爱神除外，尽管它那样伟大。所以他提议让在场的人轮流做一篇颂扬爱神的讲话，大家都同意了。
首先发言的是裴卓。他认为爱神是一个人类和诸神都很敬仰的远古的神，他引用了一些哲学家的观点，其中就有巴门尼德：“一切神灵中爱神最先产生。”认为爱神是所有神里最古老的，并且人类的幸福也由爱神而来。人们想要过美好正当的生活，必须终身遵循一个指导原则。这并不能完全依靠血统，也不能靠威望、财富，只有靠爱才能办到。这个原则就是厌恶仇恶的、爱慕美好的。如果没有这个，无论国家还是大人物，都做不出美好的事情来。也只有相爱的人肯为对方牺牲性命。所以他的结论是：“爱神在诸神中是最古老最荣耀的，对于人类无论生前还是死后，也是最能导致品德和幸福的。”
鲍萨尼亚接着说：“这次谈话的主题是颂扬爱神，但是爱神不止一个。有天上的爱神、凡间的爱神，颂扬之前得表明具体讲的是哪一个爱神。美和丑起于做这些行动的方式。做的方式美，行动就美；做的方式丑，行动就丑。爱是一种行动。不能一遇到爱就说美值得颂扬，只有那驱使人以高尚的方式相爱的爱神才美，才值得颂扬。”
他说：“丑的方式是用卑鄙的方式对付卑鄙的对象；美的方式是用高尚的方式对付高尚的对象。所谓卑鄙的对象就是‘反俗的情人，爱肉体过于灵魂。他所爱的东西不是始终不变的，所以他的爱情也不能始终不变。一旦肉体的颜色衰败了，他就远走高飞，悔记从前的一切幸事。’然而钟爱优美品德的情人却不然。他的爱情是始终不变的，因为他所爱的东西也是始终不变的。”鲍萨尼亚讲出了爱情的二重性。
厄里科西马科紧接着二重性说了他的观点：“所以说，一般说来，爱神的威力是多方面的，巨大的、普遍的，但只有当他以公正和平的精神在人神之间成就善事的时候，才显示他最大的威力，使我们得到最高的幸福，使我们不但彼此友好相处，而且与高高在上的诸神维持着敬爱的关系。”
所有东西都有二重性。比如身体有健康和疾病，而身体在健康时和疾病时的所求是不同的。爱使身体健康的东西是美的，爱使身体疾病的东西是可耻的。所以他认为需要区分的是美好的爱和恶劣的爱。他引用了赫拉格雷多的话：“一与他自身冲突，又与他自身一致。”音乐的艺术就是协调高音低音的冲突，从而创造出和谐。他把音乐比作关于和谐和节奏方面的爱的学问，如果二者之间没有和谐，节奏就会完全失控。他的结论是：“分别两个爱神。我们应该爱品格端正的人，以及小有缺陷而肯努力善尽的人，这才是应该保持的爱情，才是那个美好的天上的爱神。至于那个与波利姆尼亚的凡间的爱情，则必须加以谨慎防范，以免因他的快感养成淫荡。这正如我们的医学重视食欲的正确使用，享受佳肴美味而不至于生病。由此可知，在音乐、医学以及其他一切人的事情和神的事情里面，我们都要尽量细心地注意这个二重的爱神。”
阿里斯多潘和前面两位的观点都不同。他认为所有的人对爱神其实是不了解的，因为至今没有一座爱神的庙宇出现，也没有祭典之类。所以他要让在场的人知道爱神的威力，然后将他的教义传出去。他说，过去的人有三个性别：在男人和女人外，还有一种不男不女、一男一女的人。这种人在形体和名称上都有男女两性，只不过已经绝迹了，留下的只有名称。人类一开始是四手四脚、两个头，等于两个人合在一起。后来宙斯和其他诸神为了削弱人类的力量，把人类劈成两半，变成现在的样子。所以我们每个人都是人的一半，是一种合起来才成为全体的东西。因此每个人经常在寻求自己的另一半。如果人类继续犯错，就会无限被分开。所以人类一定要敬畏神灵，并且要成为爱神的朋友，这样就可以得到保佑、获得福气。全人类只有一条幸福之路，就是实现自己的爱，找到恰好和自己配合的爱人。还原到自己的本来面目。这种还原是最好的事，达到这个目标的快捷方式就是得到一个恰好符合理想的爱人。
阿加通也发表了自己的诵词。他认为之前的人说的都是在称颂人类从神那里得到的幸福，并不是在真正的称颂神，而且没有人讲清楚爱神到底是什么。所以他要把爱神说清楚。首先，他否定了裴卓说爱神是最古老的神的说法。他觉得爱神应该是最年轻的，因为爱情总是在年轻人中发生。他借用河马的诗：“他的脚实在娇嫩，从来不下地，而在人们头顶上夺来夺去。”他认为诗中“娇嫩”的形容就是最好的证明。正因为爱神娇嫩，所以它不是坚硬的，可以温柔地进出每一个年轻的灵魂。
他说：“丑恶与爱神永远水火不相融，它经常在花丛中，所以颜色鲜艳。一个身体，一个灵魂，或别的什么里面，如果没有开花，或花已经谢了，爱神是不肯栖身的。他栖身的地方一定是花艳香浓的。”这些论证都表明爱神的年轻，还有它是最公正审慎的。审慎是节制快感和情欲的力量，世界上没有一种快感比爱情本身还要强烈。一切快感都比不上爱情，就是因为它们都受爱神的节制，而爱神是它们的统治者。所以在大家说爱神给予人们的美好善良之前，爱神本身就是最美最善良的。
苏格拉底对这次谈话很失望。他说，他以为的颂扬爱神是应该把真实的东西说出来，以此为基础，然后选择一些美的部分进行编排。但他听到的全部都是阿谀奉承的话：“我们的办法好像是每个人只要做出颂扬爱神的模样，并不需要真正的颂扬他。就是因为这个缘故，在我看来，你们是费尽气力把一切都归到爱神身上，说他是这个样子的，产生了这样的效果，以此显示出他是最美的、最出色的。但这只是在无知之徒看来如此，绝非有识之士眼中的现实。”
接着，他就要离开，除非众人允许他用自己的方式把真话说出来，让他想说什么就说什么。大家同意了。于是，接着阿加通的诵词，苏格拉底对他发出了第一个提问：“爱神之为爱神，是爱某某人，还是不爱任何人？”一个人是父亲，那他是某某人的父亲，还是并非什么人的父亲？答案肯定是他是一个儿子或一个女儿的父亲。所以带入爱神里就是，爱神是对某某的爱，是有对象的。
接着他发出第二个提问：“爱者是不是盼望他所爱的东西？”既然是盼望，说明他并没有拥有那个东西。比如一个高大的人不会再盼望高大，当他拥有了，他自然就不再需要。但如果一个人现在拥有了，他还渴望拥有，那他盼望的应该是未来也可以一直拥有，因为他现在已经拥有了，不可能再拥有。所以他还渴望拥有的，其实是愿意将来也拥有。而在爱神这里，爱神首先是对某某东西的爱，其次是对他所欠缺的东西的爱。
阿加通都表示认可。因为阿加通说神爱美的东西，所以诸神才把活动安排成那样，而丑的东西神是不爱的。但刚刚的对话讲的是，一个人所爱的一定是他所没有拥有的东西。也就是说，爱神只爱美的不爱丑的。这样一来，爱神就缺少美，因为他爱美就等于他没有拥有美。而爱神缺少了美，没有美，那爱神自然也就不美了。于是苏格拉底说：“爱神既然缺乏美的东西，而好的东西也是美的，那他也缺乏好的东西了。”
接着，苏格拉底讲了他和迪欧蒂玛的对话。因为曾经他也像阿加通一样和对方讲他认为的爱情，但同样被迪欧蒂玛反驳了。他说：“不能说不美就是丑的，不好就是坏的。没有智慧也不代表无知。爱神就存在于这二者之间，但他不是神，是一个介于人和神之间的精灵。”迪欧蒂玛对他发出了一系列的问题，并让苏格拉底回答，得到了以下答案：盼望美的东西的是盼望美的东西归他所有，而使美的东西或好的东西归他自己所有，那么他会得到好的质量。但这个人拥有了好的质量，他就拥有了幸福。所以爱者从美的东西那里得到了幸福，而这种愿望和爱是所有人都有的。也就是说，所有人都盼望拥有好的东西，所有人都会永远地爱同样的东西。
但为什么我们没有说所有人都在爱，而是说有的人爱，有的人不爱呢？迪欧蒂玛进行了分析：“一般说来，仿佛对于好东西、对于幸福的期盼，都是每个人心中最大的强烈的爱。然而其余的那些在某一个方面有所追求的，无论是谋求获利的，喜爱体育的，还是爱智慧的，我们都不说他们在爱，不说他们是钟爱者。只有那些以某种方式发挥作用的喜好者，才占有全体的名称。我们说他们在爱，称他们为情人或钟爱者。”
她的结论是，因为我们是把某一个类型的爱提出来，加上共同的名称称之为爱，而用别的名称来称呼别的爱。她认为人们爱的不是属于自己的东西，除非是只把好的看成属于自己的，不好的都不属于自己。这样的话就可以说，人们只爱好的东西。如果是这样的话，那么人们爱的、向往的，其实是永远拥有好的东西。而人们追求爱所采取的方式，或是进行这种爱的活动，是生育。这种活动就是在美的东西里面生育，所凭借的美物可以是身体，也可以是灵魂。
苏格拉底听不懂。于是迪欧蒂玛做了一个解释：“所有的人都会生育，凭借身体或灵魂生育。到了一定的年龄，就为本性所推动，迫不及待地要求生育。可是他们不能在丑的东西里，只能在美的东西里生育。男人和女人结合就是生育。怀胎生育是一件神圣的事，是会死的身上的不朽的因素。但是这件事不可能在不协调的情况下实现。丑的东西与神圣的事情不协调，只有美的东西才与它协调。所以美是引导和帮助生育的女神和决定命运的女神。”
“因为这个缘故，那生育能力旺盛的，一遇到美的对象就立刻精神焕发，同她交配生子。如果遇到丑的，就垂头丧气，毫无兴趣，避开她不去生育，宁愿把沉重的包袱背下去。因此，那充满生育的种子和欲望的，一遇到美的对象就欣喜若狂，是由于它可以结束它的巨大痛苦。爱并不是以美的东西为目的的。其目的在于在美的东西里面生育繁衍。为什么会以生育作为目的？我们追求的不仅是好的东西，而且是不朽的东西。爱所盼望的就是永远拥有好的东西。所以按照这个说法，爱也必然是奔赴不朽的。”
迪欧蒂玛又问了一个问题，所有的动物在完成交配后，便生下孩子来，然后对孩子的养育常常是倾尽所有的。只要能把孩子养活，即使受再大的苦难，甚至牺牲性命也在所不辞。这是为什么？为了达到不朽。要达到不朽，全凭生殖以新的代替旧的。无论是我们的面貌、肌肉、骨骼、细胞，各类器官，整个身体始终在新生。不仅是身体，灵魂也在新生。我们小时候的性格、习惯、快乐、恐惧和中年、老年都是不一样的，会有新的出现，而旧的也会消失。我们的知识也在不断地增加和减少。我们只能不停地学习，让知识在新旧交替中得以维系，否则会陷入遗忘，遗忘是知识的死亡。

今天分享 人以攻击漏洞而生存有初中高三层：靠嘴活、靠骗活、靠偷活。在道德层面，当好人容易，当坏人不容易，每次要干事都要调整心态，因为要干成事，就要反人性，就要攻击人性。
初级水平。人情世故-攻击人情感的漏洞。人情就是人情感的漏洞，情感与利益本来是丝毫无关的两个东西，但聪明人会利用攻击情感的漏洞去获取想要的利益，这就是人情世故。依靠闻到人身上情感的漏洞而活，给一个人吃最差的食物，喝最浑浊的酒水，穿最脆弱的护甲，凭几句话、一个精神就能让人们为一个人的利益去付出生命。人情感的漏洞就在于总是想去衡量情感的多寡。情感本来是虚的，无法衡量，人性偏要拿实体的经验主义去衡量这种虚的东西。尤其在中国这个人情社会，拿人情换利益是很多人成功的手法，将人情等于文化水平，在迈向发达文明后，人情就会没有了，取代的是道德，道德是规则，有规则就有章法，有章法就不会让人钻空子。
中级水平。营商-攻击人性的盲点。当商业社会越来越繁华，商业一定更趋向于欺诈，律师一定会越来越有地位，依靠闻到人身上的盲点而活，未来社会信用一定越来越值钱，比钱要值钱，但这样正说明我们已经走向失信社会，因为人内心的失信才会通过外在的规则来束缚人心，信用才会变得越来越重要。商业社会存在的基础就是攻击人性，放大价值，一元钱的东西怎么攻击你的人性，让你觉得值100元？营销说到底就是骗，营销的过程说到底就是欺诈。任何造富的本质都是不合法或合法的取得不合理的财富。
高级水平。投资-攻击秩序的漏洞，钱的秩序，钱流转的秩序，所配置的法的秩序。钱存在于个体账户里，而财富表现在一个群体上，群体必有其秩序。任何事物存在的基础都是走向消亡，各种法规政策为何一直在变、在改写？这几年轮番出现了多少潮，理财潮、虚拟币潮、共享潮，持续最长的还是炒房潮。任何秩序都要覆灭，这就是一个个盘面。投资就是攻击秩序的漏洞，靠偷盗而活。任何的投资，如果把里子翻出来让大家看一看，都是在偷东西。而在盘面上更上一层的秩序是钱流动的秩序、分配的秩序、钱本身的规则秩序，再更上一层是法律法规以及背后的政治秩序，从母系到如今，商业社会秩序在变，在死亡又新生，而今秩序在变，变向何方了？
解构与重构就是从0到1到无穷，以及逆向推导的过程简化与复杂。如果把人的思想结构用实际图形表述，可以化为立体三角形，这是在空间上的姑且描述。思想的原本状态是0，也就是没有思想。当加入了时间因素，当思想动起来，就会产生从0到1，而随着思想动作越发复杂，在1的后面，理论上可以添加无限数字，也就是无穷。我们在生活中所能见到任何事物，都可以以此逆向推论到它的1。在中国传统文化里，这叫一生二，二生三，三生万物。佛家理论里，这源自起心动念。我们的生活都住在这个三角体的下层，也就是显现层。
人类社会是一个天罗地网的复杂结构，大多数人所能见到的信息都是在天罗地网其中的一小块纹理。因为人本性上人都是现实动物，思想都跟着眼见为实和当下变化行走，这也决定了绝大多数人的认知结构都是很短浅的，只能在某一小块三角形里打转，所处的那一小块三角形就成了他人生的天与地。人的痛苦源于结构不足，这就造成一个事实结果，人的结构越大越简单，越小越复杂。因为越大越接近本源，认知结构越小，你所依附的更高层级的结构就越多，自然变得愈加复杂。人思想的痛苦就来源于此，在一个小空间里挣扎不得释放，无论是人的心理精神，还是依存于外界的生存发展行为，也可以说，人的痛苦等于人结构的不足，认知的界限。人由于结构的大小，人的认知有一个界限，与人讲话和沟通，想办法让对方明白，这是一个极大的学问，因为你要通过对方认知界限里所能感知到的事物去阐述逻辑，才可被对方接受。
人自说自话很简单，但与人沟通却很难。思想的生长，世间万物皆由阴阳零和一正反组成，反之倒是最受用且最简单的思维。正确的思想生长与结构三角形反向思想之树要从最高处向下生长，生长的根源0就是道，向下延展生长的曲径就是法，而每一片树叶的存在都是一个个术。人的思想结构与外界结构会达成一种平衡，多数人都是在舍本逐末，也就是在小三角形里打转，也就是所谓一叶障目，这就产生了经验主义。这片树叶的逻辑拆解的再透，当将其拿到更大的范围去看，只是一个对整体毫无影响的散点，任何一个术如果没有道与法的指引，都将失去灵活变通而遭受必然的失败。这也是由人本性所致。人性上很难摆脱我的观念，如果一个人不能将自身从繁杂喧闹的现实中剥离出来，最终将会失去最基本的判断力。
唯心与唯物。我们所面对的世界是由主观与客观构成，主观的判定界限归于唯心，客观的判定界限归于唯物。唯心论并不是一切皆为虚拟抽象的，唯物论也不是一切皆为客观存在的。唯心与唯物只是观察的角度和使用的角度不一样而已。自然而然的世界，没有任何个体可以改变这个世界，自然发育出来的结构世界就在那里，不会因为个体的唯心与唯物观发生变化。这只是个体观察世界的角度而已，角度不一样，决定的用法就不一样。主观的推动只是在结构中某一三角形上做出人为主观的改变，但也要受到更高结构规则的制约。比如，阶级并不是人为故意制造出来的，而是自然而然形成的梯级，这与人类的自身结构与外界平衡相关。你的结构什么样，自然站在什么梯级，无论你认为有或者没有，它就在那里。
人性与人类社会。因为人性与智慧、人类社会加入了主观的、唯心的这一判断标准，也就是道德。这是有别于动物社会的本源。佛家所讲的起心动念也由此开始延展。社会、阶级、国家以及在向下下沉所衍生出的诸多人类社会特有的事物，皆由主观与客观一起创造。
社会的血管。血管的作用是输送血液，血液承载着人体所需要的养分，血管和血液的运作能力和运作量决定着人体质的虚弱或强健。所以，站在三角形的顶端去治理一个社会，就会有两条血管，一个是道德，一个是经济。前者是人性特有的0，后者是所有生物、动植物驱力的结果。道德血管里流淌的血液是价值观，经济血管里流通的血液是货币。价值观代表是非，货币承载着利益交换。如果一个人可以控制某一社会的是非观，他就在操控这个社会所有人的主观意志。如果一个人可以控制某一社会的货币流通，他就在操控这个社会所有人的利益分配。
道德之血。价值观的本源是是非观，没有是非观，价值观就没有基础可言。道德的运作就是通过是与非的建设，并通过各种宣传输送管道，使得道德血液流遍身体的每一个器官，是与非本来是没有的，也就是零的状态。但人类心性只要起心动念，即会向阴与阳两个方向延展，也就是善与恶。0到1开始演化，为什么会有善与恶？善恶是主观的概念，是因为在客观上加入了驱利，所以才会产生善恶。没有交互就不会有善恶的显现，没有驱利就不会有交互，而我们付诸于所有可以观察到的事物，一个善恶的标准，这就是是非，是非决定着人心所向，控制是非就是操控人心。
经济之血。货币天然就是血液，因为社会的发展，劳动生产率的提高，必然需要分工，分工意味着交换的必然出现，交换的载体就是货币，没有这一载体，一切都会失去最基本的效率。经济的运作通过控制货币的流通量的供给来操作整个社会的经济运转。有些地方钱多了，血液多了，自然营养过剩，那就收缩一下，让它冷却一下。有的地方血液不畅通，钱太少，营养不良，那就多方供给，让它热起来。而收放的操作体系就是金融体系，它像一个机械链条，运转和传导来收放货币。在古代贝壳货币时代，谁能主导贝壳的打造、研磨、钻孔，谁就是当时的金融家。没有交换的状态是0，有了交换，开始从0到1，而后演化出更为复杂的金融体系。
交换与分配。这一独特的功能，使得金融业自然凌驾于所有产业之上。不管你是什么器官，都需要血液营养。独特的位置决定了金融的视觉本性。而在不同的制度下，金融既可扮演服务者角色，也可以扮演分配者角色。金融所玩弄的是对于交换能力的分配，也就是货币的分配。如果你去一个国家，看见他的衙门是建在城市边角一个不起眼的建筑里，那么它很可能是搞服务的。如果衙门是城市里最辉煌的建筑，那么它可能是搞分配的。
制度的反制与压制。制度在于是分块互相制约，还是分层压制管理。不同的制度性格对于普通人的生活发展决定度不一。制度是介于道德和经济这两个血管之上所制造出来的规则。这种规则在于如何在平衡道德与经济的基础上使得强大起来。强大分三种，国强、民强和权强。
信息的敏感度与依存度。关于道德血管的流通运作，你会看到很多书籍，同样，关于经济血管的运作书籍更多，尤其是西方著作。因为现如今的经济运行体系是西式主导的，但有关制度的书籍非常稀有，且多半都是表象派，文献更是少，一是因为信息敏感度的问题，另一个也是因为与百姓思考关系度的问题。倒着看，与普通人的实际生活越来越远。在信息不对称度上，制度建设大于道德血管运作大于经济血管运作，普通人角度重要性排序，钱包问题大于思想价值观问题大于天，经济血管大于道德血管大于制度建设。而实际上，对于个体的发展来说，重要性截然相反，你所认为最不重要、距离你最远的东西对你的生活与发展影响最大，每一个个体都依附最大规则而活，最大规则的细微变化决定了你的每一步。但人本性上人都是现实动物，思想都跟着眼见为实和当下变化行走，这也决定了绝大多数人的认知结构都是很短浅的。认知结构决定思想力，思想力决定发展力。

判断一个人认知能力强不强，不用看他说多深奥的道理，只需看他能否向下兼容——包容差异、理解他人，甚至生出慈悲心。而一个认知水平没上去的人，通常很难真正去理解他人，结果就更容易抱怨、指责别人。很多人可能觉得这纯属是人家情绪管理功力深，其实不然，根本上还是认知水平的问题。
更高认知，才能向下兼容认知水平高的人，不会用自己的标准去要求所有人。他们知道，每个人的成长环境、教育背景、经历都不同，对事物的理解和处理方式自然也不同。所以，当遇到不如自己的人时，他们不会嘲笑、指责，而是能接纳这种差异，甚至能从对方的角度去理解问题。但很多人就会，把自己的认知当作唯一正确的标准，一旦别人不符合这个标准，就会觉得对方有问题，进而产生排斥、抱怨的情绪。比如，有人觉得自己的工作方法最有效，就无法理解别人为什么用不同的方法，甚至会指责别人 “效率低”。而认知高的人，会明白 “适合自己的不一定适合别人”，即使不认同，也能尊重对方的选择。向下兼容的本质，是能看到更广阔的世界，知道差异是常态。这种包容，不是刻意伪装，而是认知到一定程度后的自然表现。
更高认知才能理解 “行为背后的逻辑”更高认知，才能理解“行为背后的逻辑”认知高的人不会停留在对行为的表面评判，而是会探究行为产生的深层原因。任何行为都不是凭空出现的，背后一定有其逻辑：可能是过去的经历留下的习惯，可能是当下处境带来的反应，也可能是个人认知局限导致的选择。比如我遇到的“黑粉”，有的挑刺抬杠，有的冷嘲热讽。搁以前，我会觉得是对方故意针对自己，忍不住怼回去；现在却能明白，他们的行为是受自身认知和状态影响——能量低迷时需要宣泄，而这种状态又源于过去的经历和环境，比如长期被负能量围绕，才形成了这样的处事方式。理解了这些，就不会单纯觉得“对方在针对我”，自然也就不会轻易动怒。再比如，看到有人说话直接伤人，很多人可能只会觉得“这个人没素质”；认知高的人则会想：“他是不是从小没学过委婉表达？”、“他是不是因为太着急才没顾上别人的感受？”。这两种反应的区别，就在于是否能看到行为背后的逻辑。行为产生于动机，动机来源于需求，需求的背后则是过往塑造的认知惯性。普通人，往往被表面行为困住，看不到这层逻辑，所以容易产生偏见和不满；认知高的人，因为能穿透表面找到根源，所以更能体谅别人，也更容易与不同的人相处。能透过行为看本质，理解背后的逻辑，说明一个人的认知已经跳出了表面现象。这种理解，是向下兼容的基础。
更高的认知才能有尊重和慈悲尊重和慈悲不是道德绑架，而是认知高的人对世界的自然态度。他们见过足够多的人和事，知道每个人都不容易，所以，他们会对他人抱有基本的尊重，甚至会有慈悲心。这种尊重，不是因为对方有多么优秀，而是因为对方也是一个独立的个体；这种慈悲，不是可怜，而是理解 “每个人都在努力生活”。比如，看到有人生活拮据，有的人可能会嘲笑别人 “没本事”；认知高的人则会想 “他可能已经很努力了，只是没遇到好的机会”，进而会尊重对方的人格，甚至在力所能及的范围内提供帮助。他们不会因为自己过得好就轻视过得不好的人，也不会因为自己能力强就看不起能力弱的人。他们知道，人生充满变数，谁也不能保证永远处于优势地位。这种对他人的尊重和慈悲，是认知到一定程度后的自然流露。尊重和慈悲，是认知高的人对待世界的温柔方式。这种态度，让他们能真正做到向下兼容，与世界和谐相处。
那如何提升认知？没有速成的办法，就是要多经历、多见识 —— 见天地，见众生。认知不是靠看书、听课就能快速提升的，必须通过多经历、多见识，在实践中慢慢积累。多经历，就是多去尝试不同的事情，多去体验不同的生活，哪怕是失败的经历，也能让人学到东西，拓宽认知边界。比如，尝试做一份自己不熟悉的工作，能让人了解不同行业的运作方式；去不同的地方生活，能让人知道不同地域的文化差异。多见识，就是多去了解不同的人，听他们的故事，了解他们的想法。和不同阶层、不同职业、不同年龄的人交流，能让人知道，世界上有很多种生活方式和思维方式，从而打破自己的认知局限。比如，和农民聊天，能知道粮食种植的不易；和科学家交流，能了解科研的严谨和艰辛。所谓的“见天地，见众生” ，就是这个道理，见过广阔的天地，知道自己的渺小；见过各种各样的人，知道世界的多元。经历得多了，见识广了，认知自然会慢慢提升，看待问题也会更加全面、理性。
最后总结一下认知不是用来炫耀的资本，而是用来理解世界的工具。认知越高的人，越懂得向下兼容，越能理解他人，越会对世界抱有尊重和慈悲。判断一个人认知能力强不强，就看他对待不如自己的人的态度。能包容差异，能理解行为背后的逻辑，能尊重和慈悲待人，这样的人，认知一定不低。而提升认知，没有别的办法，就是多经历、多见识，在见天地、见众生的过程中，慢慢拓宽自己的认知边界。当认知足够高时，你会发现，世界比你想象的更广阔，与人相处也会更从容。 同频者同行，共识者共赢！

阻碍你变富的三个陷阱
第一教育陷阱。你在学校里受了十几年的教育，但从来都没有教过你怎么赚钱，你所学的所有内容全都是在教你怎么去工作，而不是怎么去赚钱。有钱人才能在这个社会生活得更好，而不是有很多的知识，当然知识跟变成有钱有关系，但没有必然的联系。
集体的利益跟个人的利益并不是一致的，你想要富人的生活，但是这个社会其实并不需要那么多有钱人，它需要的是每个有钱人都能发挥自己的作用，来支撑整个社会的稳定、向前、发展。
这个世界资源十分有限，它只能支持少数的富人。如果所有人都变富了，那么这个世界就乱套了，维持整个社会运行的金字塔就会倒塌。而如果你想摆脱这种困境，可以多看一看经济学的书，了解一下我们这个社会资本所运行的规律，哪怕你不去创业，也可以适当的保护一下自己，不会成为资本的傀儡。
第二打工陷阱。不管你是北大、清华还是985 211，只要你还是个打工人，你就很难大富大贵。潮汕人有一句老话是刻在骨子里头的，叫做工字不出头。通过学历来提升自己的打工水平，它终究是有一个上限的，打工年入50万，其实就是大多数的打工人一辈子都没法跨越的收入上限。就算在北京来讲，年收入 50 万的人，也是万里挑一，甚至是十万里挑一，而且年龄基本都固定在 40 岁左右。而到了那个年龄段的人，整个人生基本被定型了，如果他没有去创业，这辈子可能不会再有特别大的改变的可能。一个人的中年危机也是来自于这个时候，35- 45这十年当中上有老下有小，都需要钱。
而且打工人的思维大多数是线性思维，他们的算法很多都是，你看我一个月我攒5, 000。10 个月就是5万，在这种算法之下，他们忽略了一个东西叫做边际成本，你如果有一天不干，你就没有钱了。整个世界都是无常的，你不知道明天发生什么，就好比新冠肺炎一样，你不知道哪天你就居家隔离了，甚至不知道哪天你的公司就消失掉了。所以如果在这种算法之下，你积累起来真的是非常缓慢的，没有哪个有钱人是靠这种方式来积累起来的。
真正赚钱的人财富积累的方式大多数都是指数型爆炸的形态，他也许几年的时间都没有赚到钱，但最后一年可能赚了几千万。最操蛋的是打工这件事会占用你大多数的时间，让你根本没有时间去思考其他的事，当你一天的时间都被这些琐事占据了以后，你根本没有时间和精力去思考其他的事情，甚至想学点其他东西，你都会觉得很费劲。
你如果想实现小规模的阶级跨越，不能单纯靠体力劳动，而是要靠脑子、靠渠道、靠人脉、靠做一些边际成本很低的事情。
第三努力陷阱。有很多的年轻人，每天活得都很辛苦。有时加班到半夜，连续好几周周末都不休息，甚至有的还带病上班。但是这部分人都很穷，而且是一直都会很穷，穷得很稳定，他们这种努力的方式不能说不对，因为可以解决你的下限，但是想实现阶级跨越，仍然是不可能。为什么？因为他们从一开始就选择了一种比较安逸的奋斗方式。
什么叫做安逸的奋斗方式？新兴行业爆发的时候，他们大多数都不愿意费脑筋去学习这些所谓的知识，他们宁可从事着自己那个比较熟悉的夕阳行业。
底层杀出逆袭成王
我们首先说一个现实，就是每个人都想突破自己的阶层，尤其是在现代社会资本固化的年代。突破阶层是非常困难的事，对于大多数人来讲都是不可能，但是草根逆袭并不是说凡人不可能实现的神话，想要真正的实现这种草根逆袭，你必须得有五大突破。
第一关道德突破。什么是道德？我们从小接受的儒家思想的这种教育叫做道德。比如说孔融让梨就是让我们在利益面前不要去争，我们才是好孩子，我们最后都变成了有道德的穷人，其实贫穷不一定是真道德，因为你给不了家人好的生活，面对任何事都要谦卑的人会丧失大量属于你的机会的。
不同的角色，不同的立场，不同的场景，需要说的跟做的都不一样，而有野性的人，他会抢到这些本来不属于自己的机会。在你没有什么成绩之前，不要浪费时间去交所谓的朋友，你去用这些时间去奋斗、去思考、去习惯孤独，这个能帮到你大忙的。而且在你没有真正的成就之前你也不可能有所谓真正的朋友的。
真正能成大事的人，一切都是以结果为导向，它的目的性极其明确，即便在感情上，在心理上，他也有恻隐之心，偶尔也会有良心上的不安，甚至对自己的谴责。但是为了更加长远的长治久安，他必须要跳出来小情小义的、道德的束缚，这才是真正的负责担当。
世界这么大，咱们不需要为所有人都负责，但是每个人都必须为自己的言行举止负责。真正需要你负责的人不会超过一巴掌，剩下的所有人都是你的工具人。什么是强者思维，就是我们客观尊重事实，从事实角度出发去做选择，而不是只听道德道理，而脱离现实，很死板教条，没有对与错的思想，只有符合时代的思想。
第二关情感突破。一个真正的智者首先要控制自己的情绪，然后控制自己的情感不被自己的情绪影响，不被自己周边这些无用的关系所牵绊。而如果一个人真的是被自己的情绪和周围人的琐事去驾驭的话，他只能活在麻烦当中，因为靠感情建立起来的都不持久，靠利益捆绑的关系才是地久天长。
用经营感情的时间去经营自己的不可替代性，你的能力要强大到让身边的人没你不行，你有没有他们没所谓，但是他们没你不行，自然对你感情方面海枯石烂，你有没有他们没所谓，你就不会被他们所伤害。人这辈子其实不外乎三种关系，第一种血缘关系，第二种情缘关系，你像夫妻、情侣、朋友、同学、同事、闺蜜等等，第三种事缘关系，包括你的客户、股东、合伙人、同事等等，在不同的关系当中，你花的时间、精力不同，你的人生结果自然肯定也会不同的。
血缘关系、情缘关系，事缘关系哪个最重要？大部分人会这样排，血缘第一，情缘第二，事缘第三。这是大部分人没有成就的本质原因，因为你的排序搞错了。
还有人情缘排在第一，血缘放在第二，事缘放在第三，这样你会死得更惨，因为你会被情所困，最终你的结局就是受伤。你越在乎一个人，你被他伤的概率就越大，不信你自己慢慢品，你慢慢经历。
事缘第一，血缘第二，情缘第三，只有我跟我事业方面的人关系更好，他们才能给我带来更多的利润。他们给我带来利润之后，我就可以更好的让血缘关系的人，还有情缘关系的人过得更好。内在展开了讲，事缘当中的人都是给你带来利润的人，而血缘跟情缘可能都是需要你花钱的人。
一个人是否真正长大，唯一的标志就是看他是不是活得越来越现实，你这辈子学再多的知识，只要没帮你赚到大钱，那你学到的任何东西都没有真正学懂，只是停留在的字面。本质是就是你学到的一切东西都必须要变现，要变成钱，变成现实当中的结果，要不然你就是根本没学会，怎么赚钱，就是把你的事业当中的人放在第一位，你用全部的精力、全部的时间去经营好你的合伙人、你的团队，去管理好你的员工、你的顾客，那样会给你带来收入的。
那你说我的家人父母不管了吗？他们不需要你去照顾，用钱照顾他们就行了，把这句话读三遍。在这个基础上能偶尔去看看他们，这就已经可以了。而如果没有钱这个基础，你所有的东西停留在嘴上有意义吗？而且如果没有钱的话，你少见你那些亲戚朋友，可能别人会害怕，会怕你跟他们借钱。而当你真的贫穷到一定程度的时候，你身边的一切人都会变成猛兽。而当你有点成就以后，他们会再次变成人，甚至都变成了好人。你觉得我说的很现实，难以接受，对吗？你去找你身边最好的朋友，你去借个钱试试。能借到吗？如果能借到，那你再多借点，你再试试。没有人有义务帮你，尤其是你的家人，你去找他们借钱，你本身就错了，人家借给你跟不借给你都不对。人生真正需要经营的就是你的事业当中的人，因为你的事业当中的人可以让你获得财富和人脉，当你拥有这些之后，你的血缘关系情缘关系会自动变好，根本不需要你耗费太多的精力时间去维护。
一个人成熟的重要标志，就是越来活得越像自己以前讨厌的那个人。所有想着用感情去换感情的人，到最后大概率都会失望，因为感情在利益面前，瞬间溃不成军。
第三关欲望突破。人最大的敌人是自己，一个人想突破现在的限制，你不仅仅是要体现在智慧上，还有对自控力的控制上，越是底层的人，动物本能就越严重。完全依照着自己的欲望去驱动，饿了就吃，困了就睡，不想走出舒适区，懒惰拖拉，被生理驱动，连自己的人生你都没法掌控，你还谈什么掌控别人？还谈什么逆袭？你要用一个更大的欲望来控制自己的好吃懒做的欲望。君子不是说你就什么事都好，小人也不是说这个人作恶，而是我们君子跟小人的过程是我们不断的去弱化我们内心的小人，去强化君子的过程。你要用对目标的欲望去降服自身的生理欲望。
真正厉害的人他都是无依无靠的，他没有靠山，但是他们会把自己变成那座山。人都有三种欲望，低级、高级、顶级，低级欲望就是通过放纵自己去获得的，你看这个信息爆炸的时代，现在大多数人的生活，刷短视频看大长腿，玩游戏去关心明星绯闻，这些东西满足了各种各样的好奇心，可以让大家沉浸在里边，想自拔都不可能。但凡让你爽的东西，未来一定会让你疼，如果一个人的低极欲望被无限的满足，他就不要想着去翻身了，不要想着去做人上人了。
高级欲望通过自律来获得，包括你对金钱、功名利禄、权力、人权、自由等等，这些必须得通过自律才能实现，所有优秀的背后都是自虐式的死磕。
顶级欲望通过煎熬获得。煎熬就是一个人想去突破自己的上限，想逆袭，想尽最大的努力去突破阶级的固化，一定需要煎熬的，虽然并不是煎熬了就一定会有结果，但是会提高你的概率，也是我们普通人唯一可以实现的路径。你必须要独自去穿过一段什么光都看不见的地方，你必须要忍受各种各样的委屈辛苦，不被认可，你去隐忍，但是没有人理解你，你的真心不被接纳，你的付出没有结果等等。这才是思维上的勤奋，这才是真正大多数人都做不到的。
一说搬砖，很累很辛苦，但是90%的人都能做得到，但大多数人做不到持续付出但是没有结果的事情，凡过穿越过这种特别黑暗的时光的人，才能看穿人性，才能真正做到百炼成钢，也能成为绕指柔。熬是你的生命升华的过程。熬不是逆来顺受，而是你在默默地积蓄能量，并且你还是有主观意识的情况下，你故意要这么做，而不是说被现实挤压的不行了，你被动那么做的就是所有的卓然不群都是逼出来的，所有的功成名都是熬出来的，成功在逆境，醒悟在绝境。

致胜法宝——低调与高调
职场到底是低调还是高调？低调跟高调的这种辩证法不该做加减法，而是要弹性的去处理不同阶段所发生的各种事情。先用一句话概括就是低调是根本，高调是策略。
高调你可以理解为张扬跋扈，你也可以理解为太过于自信。自信当然是好事，但是过头了就是另外一回事了。比如说领导安排的任务还没开始做，就拍着胸脯信誓旦旦的说没问题，一副舍我其谁的姿态。而在任何组织做事的时候，都讲究一个协同和协调，自己单枪匹马是不太可能干成什么大事的，而你总是趾高气扬的姿态，有谁愿意真正的帮你？
另外如果你处处显露锋芒，去展示自己的能力和优秀，你把别人都比下去了，就在等于在最初的阶段就给自己设立了一群的敌人，因为你的存在可能威胁了别人，甚至还影响了别人的职业发展，我这样说应该大家都能明白了，那么这就是高调的这种广义的定义，那么你先有了这个概念，我们再继续讲啊。所以对于我们每个人来讲，你在公司里的时光应该怎样度过呢？就是先低调，然后我们再高调，最后持续低调。
第一阶段我们要低调，一个新人刚进入单位的时候，其实大家都在观察你，而你也在观察大伙，你低调的态度能让你获得大家的好感，然后你就可以更快的去融入新的集体当中。真正的领导其实喜欢的是低调内敛的人，因为低调的人大多数都有想法、有思想，他们善于用脑去思考，知道什么该做什么不该做，什么该说什么不该说，办事说话都有分寸，都有边界，这样的人稳重、老练、成熟，潜力也大，放在身边更有安全感。而初入茅庐，如果你很高调，肯定首先领导就会把你 pass 掉，你只有低调才能收获领导的好感，而高调的人一定会被人贴上张扬、浮夸这种标签，这给人带来的感觉就是你这个人不稳重，你给别人建立第一印象的机会永远只有一次，后来你再怎么补都补不回来的。
第二你身边的同事更容易接纳低调的人，不论谁来到新的环境，周围的人都会产生一种本能的心理戒备。不管你是空降过来的经理还是总监，大家都会有一个观察和适应的过程。哪怕你是空降过去的领导，你让员工更有执行力，第一靠的是公司所设立的各种的机制和体系，而大家用心的程度，大概率决定是不是真的对这个领导产生了足够的尊敬和信任。一个空降的领导都很难在短时间之内建立起来，更何况你一个职场的普通员工。
如果你太高调的话，大家可能就会想，这家伙会不会威胁我的位置，从而对你有所防备，这就形成了一种无形的隔膜，想破是很困难的，甚至你的高调会给别人带来厌恶。作为一个职场人来讲，基本你如果被孤立的话就可以换工作了，所以在你们没有太熟之前，千万别跟别人那么亲近，那么高调，那样会显得很虚伪，你会让别人觉得这个人这一肚子坏水，一肚子花花肠子，甚至会被别人贴上一个小人的标签，那么会被人孤立。
第三更加方便自己观察你周围的人和事。举个例子，比如你和领导关系非常好，如果你处处都显摆，这所有人都知道了，那么别人当着你的面肯定不会说领导坏话的，而对你也是敬而远之了。第一是防着你告诉领导，第二是他觉得在你面前得装着太累了，因为你是领导派过来的人，所以你要静若处子，静静地观察你周围发生的事。别人不知道你的关系，说话的时候就会没有什么顾忌，那么单位里边那些乱七八糟的陈年旧事可能就会说给你听，那么单位里边的人际关系你就会有一个大概的了解。
那么之后就比较方便你对今后的很多非常复杂的事情有一个基本的数据库，那么你做起决断来以后也有了大致的信息的依据。你说话办事的方寸也就精准了很多，所以这是你在职场第一个阶段要做的事，就是低调。
第二阶段要适当的高调一些，你在新单位待了几个月以后，你跟大家比较熟悉了，这个时候你适当高调一些是非常有必要的，你要积极的展示自己的实力，你要让自己显得跟别人稍微有那么一点不一样。比如说你会写作你就好好去写，你会演讲你就登台表演，你会办事就把事做得很完美，你会唱歌你就去在聚会当中去好好的唱，你会说话肚子里边有墨水你在一些场合能秀就秀，总而言之就是能展示什么就展示什么，能秀什么就秀什么。
你把你的存货都在一些必要又适当的场合，一定要拿出来发挥。第一个就是你的领导一定会认可你，比如说学校里的老师只认学习好的跟学习差的学生记不住这个水平一般的。在单位也是这个道理，谁能力突出，谁迟到早退。
职场当中最怕的就是领导记不住我们，同事也想不起来我们，在单位里边最大的悲哀就是你被雪藏了，你没有存在感，你可有可无。领导也从来不把事交给你做，你短时间混个工资可能还是可以的，但是长时间来看基本你就等于完蛋了，你被提拔重用的可能性几乎为零。而等到公司绩效不好的时候，需要裁员降薪的时候，可能第一波人里边就有可能出现你的名字，究其原因还是你带来的价值太少了。而领导只有发现了你的优点，才会慢慢的去压担子，给你一些证明自己的机会，看看你是不是真的可秀之才，值不值得培养，而这个时候你第一阶段的低调跟沉稳已经在领导心中已经深耕落叶了。那么一个既稳重又有能力的人，怎么可能被埋没呢？即便被埋没一阵，也不可能被持续埋没。所以这个阶段的高调就是赢得领导的目光，这样你今后才有可能获得更多的机会。
你在第二个阶段的高调也会赢得同事的尊重。在单位里边，除非利益冲突，其实大多数人都比较喜欢跟优秀的人在一起，因为第一说不清你哪天当领导了，趁现在抓紧时间跟你培养培养感情。攀龙附凤是人性的底色。而如果你展现的一点实力都没有，单位里的人就有一些素质比较低的人看不起你，甚至专门欺负你，什么事都拿你开涮，这样你就真正成为一个职场的透明人了。所以就是我们要像孔雀一样，时不时可以开个屏，时不时展示一下自己漂亮的羽毛，把大家都吸引过来看看，赢得大家发自内心的尊重跟赞赏。顺便告诉一些人就是我有实力，我很强大，别总想着算计我欺负我。
第三阶段，我们要持续低调，这个时候可能你在公司已经呆了一年半年了，该展示的已经展示了，接下来就应该沉下心来，低调做人，安心的工作。才高不必自傲，太高调容易引起别人的不满，而持续高调可能会有灭顶之灾。你要做到的就是尽量跟大家一样。大家都一样了，别人就不会拿你说事，而你到底怎么样，领导心里面已经知道了，所以这个时候我们处事又要弹性了，不管领导怎么器重你，哪怕你的能力大于天，干出了多么辉煌的业绩，你也别在任何人面前翘尾巴。
低调是本质，高调是手段和策略。领导之所以成为领导，肯定对单位里的一些人和事的各个方面有比较深入的了解。其实你的所作所为一举一动瞒不过人家的，你心里有什么小算盘，其实领导看一眼就全明白了。可能你现在还做不到这种低调，但终究有一天你会低调的，因为随着时间的沉淀，现实的打磨，你总有一天会变得无比低调的，你总有一天才会明白低调才是王道，但是我不希望你明白的太晚。
经过大风大浪，我们每个人都会变得稳重深沉，遇事也可以波澜不惊，泰山崩于前而面不改色，因为你看多了，经历的多了，所以老要猖狂，少要稳重。当你老的那一天，你可以猖狂一点，因为那会世事已经被你看淡看透了，经历的也够多了。少要稳重，你根本不知道你做这件事会引来什么样的一些后果。