黄元吉真人博学鸿儒，后得隐仙正宗传授，留形住世600余年。这才是最有说服力的呢！这种长寿之人讲的道，一定对修炼有帮助的。比如一个大师老有名了，各种头衔诸如高僧大德，高道大神仙，佛协主席，道协主席。活个五六十岁死了，那么，他讲的修炼之法你敢学吗？你信他说的是真的吗？
所以说，修行，你得活得久才是最有说服力的。

听听实修实证有真才实学的如是老师怎么讲的神通，《神通不是什么坏事，它可以马上让你对这件事上心！》所有的大师都说神通不能追求，其实是它没有还想骗人才这样说。
不能追求神通！容易着魔！不能执著神通！是邪魔外道！说这话的你看都是骗钱的大师在台上挂嘴边上的话。就好象现实中的穷鬼都快饿死了却说钱没用，不喜欢钱！白给我都不愿意要！其实是没本事赚到钱！！

黄元吉真人活了六百岁，那不是最大的神通吗，修道目的就是成仙，成仙不就是寿与天齐吗！活的久才是真才实学。。

黄元吉（1271年-1325年），字希文，号中黄先生，又称黄中黄。

正史中的黄裳（1044-1130），字冕仲，福建南平人。《宋史・黄裳传》载其 "元丰五年进士第一"，历任福州知州、端明殿学士等职。
他与道教的渊源始于政和七年（1117 年），宋徽宗命其 "监刊《万寿道藏》于福州闽县"（《宋会要辑稿》）。这部耗时五年完成的道教典籍总集，收录道书 5481 卷，堪称宋代道教文化的巅峰之作。
黄裳的学术成就远超文学想象。他在《演山集》中提出 "道者，万物之奥" 的哲学观点，主张 "性命双修" 的内丹理论，这些思想后来被金庸转化为《九阴真经》中的 "阴阳互济" 武学原理。
值得注意的是，黄裳晚年归隐武夷山，自号 "紫玄翁"，其《武夷山冲佑观记》详述修炼心得，与小说中 "自创武功" 的情节形成有趣互文。

在金庸构建的武侠世界中，有一部烁古震今的武林奇书出现在多部作品里，引发诸多武林人物的觊觎和争夺。这本武林奇书的名字叫《九阴真经》，著者据说为宫中的太监黄裳。此人原本对武学一窍不通，因奉道君皇帝之命编撰《万寿道藏》，责任重大，不敢马虎，所以把宫中所有藏书都仔细读了一遍，不意从中悟得上乘武学真谛，从而成为天下第一的武学大师，几近悟仙道飞升而去。黄裳并非金庸杜撰，而是史实中的人物，他的原型是清代丹道内炼大师黄裳黄元吉。
黄元吉是江西丰城人，清代著名道士，丹道中派祖师。江西丰城历史上有两位名为黄裳字元吉的道教人物。一是元代道士黄元吉（1271-1325），字希文。另一位是清后期道光至光绪年间人。黄裳的名字别有深意，出自《易经》坤卦：“六五，黄裳元吉。”“黄”是大地的本色，古人喜黄，为中色。“裳”为下衣。“元吉”，大为吉祥。意思是穿不显眼的黄色下衣吉祥。《象》日：“黄裳元吉，文在中也。”孔颖达《正义》日：“黄是中之色，裳是下之饰。坤为臣道，五居君位，是臣之极贵者也。能以中和通于物理，居于臣职，故云‘黄裳元吉’。”‘黄裳元吉’之义，以其文德在中故也。既有中和。又奉臣职，通达文理，故云‘文在其中’，言不用威武也。”上述两位道教人物的名、字及别号都出于此。两人俱服黄冠，皆来自丰城，且前者名讳与后者表字同，故后世或误以两人为一人，误两人所著书为一人所著书。
根据史料考证，元代道士黄元吉，是净明忠孝道传人。号“中黄先生”，故又称黄中黄。出身豫章丰城（今属江西）望族．在净明道系谱中称净明嗣教、旌阳三传。十二岁入西山玉隆万寿宫。师事清逸堂朱尊师，又得朱师王月航之教。王卒，复得刘玉器重。黄元吉事刘如父，刘玉临终前嘱其嗣教，乃于西山择地立玉真、隐真、洞真三坛以授弟子。刘玉亡故，元吉为第三代旌阳公。元英宗至治三年（1323年），黄元吉游京师，极得赞誉，“公卿大夫士多礼问之，莫不叹异”。元泰定元年（1324年），三十九代天师张嗣成向元廷推荐黄元吉。元廷赐号“净明崇德弘道法师、教门高士”，为“玉隆万寿宫焚修提点”。后住崇真万寿宫．次年卒于京师。弟子负遗剑归西山，由旌阳公四传徐异嗣教。黄元吉毕生弘扬刘玉的净明“忠孝思想”，并将刘玉生平言行，辑为《玉真先生语录》（分内集、外集、别集）三卷。编集净明忠孝道教典《净明忠孝全书》前五卷，卷六《中黄先生问答》系其语录，由其弟子陈天和编集。元代虞集的《道园学古录》卷五十，有《黄中黄墓志铭》，记元代道士黄元吉事履甚详。

清代道士黄裳，字元吉。其生平信息不详，为清代著名养生学家、传统内丹学一代宗师。我们一般提及的内丹学领域黄元吉，都是指清代的黄裳。《中华道教大词典》之道教门派、人物载：“黄裳，字元吉。清末道士，内丹家。江西丰城人。道光、咸丰年间于乐育堂讲授内丹法诀。”黄裳著有《道德经讲义》（一名《道德经精义》）、《乐育堂语录》、《道门语要》三书传世。又有《玄宗口诀》、《醒心经注》、《求心经注》三种，今未见存本。黄元吉于四川乐育堂讲授丹经诀法十余年，弟子甚众。《乐育堂语录》中引有清道士柳华阳语，又《道德经讲义》有其光绪十年（1884）自序。由此判断．黄裳生活在清道光、咸丰、同治、光绪年间。《道德经讲义》，光绪十年初（1884）刻于四川自流井，凡四卷，有光绪十年自序及授业弟子序。初刻之后，又屡经翻刻重印．有江起鲲校本、上海新学会社刊本、华阳汪氏养性斋刊本，南京红十字会道院刊本、宗教文化出版社《中国道教丹道修炼系列丛书》蒋门马校注本等。1960年台湾学者萧天石翻印此书，在《例言》中赞日：“每章首揭常道，次述丹道，首揭世法，次述丹法，道学精微，文理密察，本末兼赅，体用咸宜……衡情而论，确为《道统经》解本中之不朽名著”。《乐育堂语录》为黄裳弟子所辑，有四卷、五卷两种。五卷本有成都二仙庵刻本，1990年上海古籍出版社据以影印。四卷本有光绪十四年（1888）镇江道德分社刊本，泰国赞化宫刊本、1933年北京天华馆印本、宗教文化出版社出版蒋门马校注本、中山大学出版社出版孔德译《<乐育堂语录>新译》等。《道门语要》不分卷。凡分十四则，皆阐发道家修炼之旨及教诫弟子之语，前有六言韵语一篇，以为序。此书有北京天华馆本、藏外道书本、宗教文化出版社出版蒋门马校注诸本行世。存世黄裳诸书之序、跋中，称黄氏有《玄宗口诀》、《醒心经注》、《求心经注》。

取“裳”字为人名并不常见，有趣的是，历史上曾出现过数位以“裳”为名的黄姓人士。因“黄裳”发音接近“皇上”，往往引人无限遐想。实际上，“黄裳”取自《易经》。“裳”读音为“长”，指遮蔽下体的衣服。《易经》中“黄裳元吉”，意为“黄色的下服最为吉祥”。

因为寓意吉祥，所以古往今来有多位“黄裳”也就不足为奇。他们之中至少有三位曾与南京有密切的交集：北宋文官黄裳，民国将军黄裳，当代作家黄裳。他们均以各自独特的方式在南京留下了永久的印记，尤其当代作家黄裳，因为热情寻踪南京文脉，勤奋书写南京美景，被认为“比南京人还南京”。

北宋官员黄裳
为钟山赋诗流传千古
金庸武侠小说《射雕英雄传》里，有一位名叫黄裳的隐形人物，是武林秘笈《九阴真经》的作者。之所以说隐形，是因为他本人并不是小说中的正式角色，他的传奇经历是经周伯通之口讲出。
电视剧《射雕英雄传》中的周伯通（左）
黄裳是一位文官，受宋徽宗委派刻印道家经典《万寿道藏》。由于长年逐字逐句研读校对道家经书，黄裳渐渐无师自通，成为一位武功高手。他受徽宗委派去剿灭明教，杀死了对方很多高手，结下许多仇家。在拼杀中，黄裳寡不敌众，受伤逃走。杀红眼的仇家将黄裳家中父母妻儿都杀了。
黄裳逃到一处穷荒绝地，一门心思苦练武功。后来他出山报仇，谁料却发现昔日仇家大多已死。原来，不知不觉他隐居练功已经有四十多年了，那些仇家即使活着的，也已老朽不堪了。黄裳心底的仇恨突然之间消失得无影无踪，大彻大悟的他将自己毕生所学著书传世，即《九阴真经》。
《射雕英雄传》里的黄裳，并非小说家金庸凭空杜撰，北宋确有黄裳其人。
黄裳字勉仲，南剑州剑浦（今福建南平）人，生活在北宋庆历至建炎年间。他的祖先为金陵人氏，五代时期迁往剑浦。元丰五年（1082年），黄裳在京师参加殿试，成绩名列第五甲，宋神宗看过他的文章之后，非常欣赏，亲擢为进士第一。当年冬，黄裳赴越州（今浙江绍兴）任签判，次年自越州签判入京为太学博士，开始长达二十年的京宦生涯。
崇宁元年（1102年），黄裳外放青州（今山东青州），此后又曾提举杭州洞霄宫，并在随后短期知福州期间，奉命主持了道教经书总集《万寿道藏》的刻印。
毫无疑问，金庸笔下的黄裳，正是以历史上真实的黄裳其人为原型。不过，小说中《九阴真经》里的绝世武功，显然是由小说家虚构而来。在后世文人的书写中，黄裳为什么成了精通武功的世外高人？这当然与他推崇道家老庄思想有关，也与他以古人罕见的87岁高寿去世有关。
晚年致仕后的黄裳，归隐故乡剑浦演山，著有《演山集》《演山词》《演山先生文集》等。《演山集》中收录的《题南华洞》一诗就有浓厚的道家思想：“数卷真经学两忘，何须疑蝶更疑庄。水云生计不知老，诗酒光阴无限长。何处猿声残客梦，有时风信漏天香。钟山不愧移文士，信步寻幽到草堂。”诗中描绘了一种习读经卷、诗酒相伴的逍遥生活，塑造了崇尚自然、天人合一的隐士形象。尾联中的“钟山”“草堂”都直接指向当时的江宁（今江苏南京）钟山。

太详细了，